Quand les immigrés allemands étaient les indésirables de l'Amérique

Quand les immigrés allemands étaient les indésirables de l'Amérique


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Dans une récente interview, le chef de cabinet de la Maison Blanche, John Kelly, a déclaré à NPR que les immigrés sans papiers « ne sont pas des personnes qui s'assimileraient facilement aux États-Unis, dans notre société moderne ». Et il a énuméré quelques raisons pour lesquelles:

« Ce sont en grande majorité des ruraux », a-t-il déclaré. « Dans les pays d'où ils viennent, les enseignements de quatrième, cinquième et sixième années sont en quelque sorte la norme. Ils ne parlent pas anglais… Ils ne s'intègrent pas bien ; ils n'ont pas de compétences.

Kelly parlait spécifiquement des immigrants des pays d'Amérique latine. Mais un siècle avant, cette ligne de pensée a été utilisée contre un autre groupe qui ne semblait pas être capable de « s'assimiler » : les germano-américains.

À l'époque, ces quelque huit millions d'Américains constituaient le plus grand groupe non anglophone du pays. Beaucoup étaient venus dans une vague de migration à la fin du 19ème siècle. Une fois ici, ils ont construit des restaurants et des maisons d'hôtes qui, dans la tradition allemande, avaient chacun leur propre brasserie de bière. En 1910, les États-Unis comptaient 554 journaux de langue allemande, ainsi que des systèmes scolaires de langue allemande qui coexistaient avec des écoles de langue anglaise.

«En 1917, ces immigrants qui sont venus à Cincinnati ou à St. Louis ou à Milwaukee ou à New York ou à Baltimore étaient pleinement intégrés dans la société américaine», explique Richard E. Schade, professeur d'études allemandes à l'Université de Cincinnati. Mais lorsque les États-Unis sont entrés dans la Première Guerre mondiale, ces immigrants se sont heurtés à une nouvelle «hystérie anti-allemande».

Parce que l'Allemagne était l'un des adversaires de l'Amérique dans la guerre, de nombreux Anglo-Américains ont commencé à craindre que les Américains d'origine allemande soient toujours fidèles au kaiser, ou empereur allemand. Soudainement, les Américains d'origine allemande sont devenus des « Américains à trait d'union » qui ont pratiqué avec méfiance leurs propres traditions au lieu de « s'assimiler » à la culture anglo-américaine. Comme le président Woodrow Wilson l'a un jour réprimandé : « Tout homme qui porte un trait d'union avec lui porte un poignard qu'il est prêt à plonger dans les organes vitaux de cette République lorsqu'il se préparera.

Avec la guerre, les Américains d'origine allemande sont devenus une menace pour la sécurité perçue. Ils ont également reçu un nouveau surnom.

"Le terme américain numéro un pour les Allemands pendant la Première Guerre mondiale était" les Huns "", dit Schade. « Les Huns au Moyen Âge ont envahi les plaines de ce qui est maintenant la Russie et ont envahi l'Europe, et ce terme est devenu associé aux Allemands. » Selon ce stéréotype, les Américains d'origine allemande étaient « une race de pillards barbares » qui parlaient une langue que les autres Américains ne pouvaient pas comprendre.

Tout ce sentiment anti-allemand a fait deux choses. Premièrement, cela a motivé les Anglo-Américains à repousser tout ce qui est allemand. Les États ont interdit les écoles de langue allemande et retiré les livres allemands des bibliothèques. Certains Américains d'origine allemande ont été internés et un homme d'origine germano-américaine, qui a également été ciblé pour être socialiste, a été tué par une foule.

Deuxièmement, en réponse à cela, les Allemands-Américains ont commencé à « assimiler » intentionnellement pour éviter de devenir des cibles. Ils ont changé leurs noms en noms à consonance anglaise, ont renommé les rues allemandes et ont commencé à ne parler allemand qu'en privé. En public, ils parlaient anglais.

En conséquence, la plupart des Américains descendants d'immigrants allemands ne parlent pas la langue ou ne pratiquent pas les traditions culturelles allemandes (comme la bière après l'église le dimanche, ce que les anglo-protestants considéraient comme immoral). Au contraire, ils font désormais partie de la catégorie des Américains blancs.

Cependant, il existe encore des vestiges de l'époque où des millions d'Américains parlaient allemand. La maternelle est une classe que les écoles de langue anglaise ont adoptée à partir des écoles allemandes (le mot est allemand pour «jardin d'enfants»). Et à Cincinnati, où vit Schade, un ancien quartier germano-américain est toujours connu sous le nom d'« Over-the-Rhine », en référence au fleuve qui traverse l'ouest de l'Allemagne.


Immigration allemande en Amérique

Histoire de l'immigration allemande en Amérique : les origines du peuple germanique
Cet article contient des faits intéressants, des statistiques et l'histoire de l'immigration allemande en Amérique. Pour comprendre la raison de l'immigration allemande, il est utile d'avoir un aperçu de l'histoire du peuple allemand. En raison de la situation centrale de l'Allemagne, le peuple germanique s'est à l'origine mêlé à de nombreux autres groupes ethniques et tribus anciennes tels que les Saxons, les Francs, les Slaves, les Celtes, les Huns, les Vandales, les Gaulois et les Goths.

Histoire de l'immigration allemande en Amérique dans les années 1600 : le premier Américain d'origine allemande
L'histoire de l'immigration allemande en Amérique a commencé dans les années 1600 lorsque les colons allemands se sont dirigés vers les colonies britanniques sur la côte est de l'Amérique du Nord. Les premiers colons anglais et allemands partageaient la même religion protestante que la grande majorité des premiers immigrants en Amérique partagerait. En 1607, des colons anglais ont établi la colonie de Jamestown dans la colonie de Virginie. Les migrants comprenaient le premier Américain d'origine allemande, le Dr Johannes Fleischer, un médecin hautement qualifié et un botaniste de formation.

Histoire de l'immigration allemande en Amérique dans les années 1600 : la colonie de Virginie
L'immigration allemande en Amérique s'est poursuivie alors que d'autres Allemands ont rejoint les migrants de la colonie de Virginie, notamment deux ingénieurs de Hesse experts en verrerie et des scieurs qui ont aidé à construire les maisons des premiers colons. Dans les années 1620, ils ont été rejoints par des experts minéraux allemands pour explorer les ressources naturelles de l'Amérique. En 1669, le cartographe et médecin Johannes Lederer, alias John Lederer, arriva en Virginie. Sir William Berkeley, gouverneur royal de Virginie, avait chargé John Lederer d'explorer les terres à l'ouest de la colonie et de produire des cartes de la région. John Lederer fut le premier à voir la vallée de Shenandoah et les monts Allegheny.

Histoire de l'immigration allemande en Amérique dans les années 1600 : les mennonites
La première vague mineure d'immigration allemande en Amérique s'est produite en 1683 lorsque treize familles allemandes, composées de moins de cinquante personnes, ont quitté l'Allemagne à la recherche de la liberté religieuse et de la possibilité de commercer. Leur voyage a été entrepris sur le navire appelé "Concord". Ils appartenaient au groupe chrétien appelé Mennonites, une aile radicale de la Réforme protestante, également connue sous le nom d'anabaptistes. La première vague d'immigrants allemands était constituée de tisserands et de marchands dirigés par Franz Pastorius (1651 - 1720), également connu sous le nom de Francis Daniel Pastorius. Ils ont acheté 43 000 acres de terre et ont fondé Germantown (également appelé Germanopolis) situé à 6 miles au nord de Philadelphie, en Pennsylvanie. De nombreux mennonites rejoignirent les Quakers, dirigés par William Penn.

Histoire de l'immigration allemande en Amérique dans les années 1700 : le système de rédemption
L'immigration allemande en Amérique a augmenté dans les années 1700 en raison de la recherche de la liberté religieuse et de la possibilité de posséder des terres et de créer une nouvelle vie en Amérique. De nombreux immigrants étaient pauvres et la seule façon d'atteindre le Nouveau Monde était de signer des contrats acceptant de travailler entre cinq et sept ans en échange d'un transport et des perspectives d'un emploi et d'une nouvelle vie en Amérique. Les Allemands utilisaient une forme de travail sous contrat appelé système de rachat, les Allemands qui signaient ce type de contrat étaient appelés rédempteurs. Un étonnant 50 à 70 % des Allemands venant en Amérique dans les années 1700, avant la guerre d'indépendance américaine, sont venus en tant que rédempteurs contractés via le système de rédemption.

Histoire de l'immigration allemande en Amérique dans les années 1700 : les immigrants allemands et les « pauvres palantines »
L'immigration allemande en Amérique dans les années 1700 s'est initialement concentrée en Pennsylvanie et dans le nord de l'État de New York. La grande majorité des migrants adhéraient à la religion protestante ou appartenaient à de petites sectes religieuses telles que les mennonites et les moraves. Les colonies allemandes à New York ont ​​été établies en 1710 par des Allemands protestants de la région du Palatin en Allemagne. Les "Pauvres Palatins" étaient plus de 13 000 Allemands qui avaient fui en Angleterre en 1709 pour éviter l'invasion et les hostilités françaises. Les Anglais s'arrangent pour les installer dans les colonies américaines et organisent le passage de près de 3 000 sur dix navires vers New York en 1710. Les migrants palantins allemands sont affectés à des camps de travail situés le long de la rivière Hudson pour effectuer leur passage. Plus de 15 000 immigrants d'Allemagne ont également quitté leur pays d'origine à cette époque pour se rendre en Pennsylvanie, à New York et dans les Carolines.

Histoire de l'immigration allemande en Amérique dans les années 1700 : 1721 - Migrants allemands en Louisiane
La Mississippi Company détenait un monopole commercial dans les colonies françaises d'Amérique du Nord. En 1721, la Mississippi Company dirigée par John Law, installa des milliers d'immigrants allemands en Louisiane française. Les migrants étaient des Allemands de la région d'Alsace récemment tombée sous domination française. Les catholiques romains français ont tenté d'éradiquer l'hérésie sous la forme du protestantisme en Haute-Alsace et les Alsaciens ont été contraints d'immigrer en Amérique pour échapper aux persécutions religieuses.

Histoire de l'immigration allemande en Amérique dans les années 1700 : 1731 - Migrants allemands en Géorgie
En 1731, l'église catholique de Rome a commencé à exiger des activités plus fortes pour arrêter le luthéranisme. En conséquence, plus de 20 000 protestants ont été expulsés de Salzbourg, en Autriche. Le général James Oglethorpe offrit aux Salzbourgeois protestants persécutés un refuge dans la nouvelle colonie de Géorgie. Les migrants ont ensuite fondé la ville d'Ebenezer.

Histoire de l'immigration allemande en Amérique dans les années 1700 : 1741 - Les Moraves
Ils ont été suivis en 1741 par les Moraves, les prédécesseurs du mouvement protestant fondé par Jan Hus, qui était un contributeur clé du protestantisme. Les Moraves, dirigés par le pasteur Johann Martin Boltzius, fondèrent Bethléem et Nazareth en Pennsylvanie.

Histoire de l'immigration allemande en Amérique dans les années 1700 : la guerre d'indépendance américaine
L'immigration allemande en Amérique dans les années 1700 constituait le plus grand groupe d'immigrants à l'époque coloniale. L'immigration allemande en Amérique s'est poursuivie jusqu'à la fin des années 1700, mais le conflit a commencé à s'intensifier entre la Grande-Bretagne et les colonies et la guerre d'indépendance américaine (1775 - 1783) a éclaté.

Histoire de l'immigration allemande en Amérique dans les années 1700 : Les Hessois
Lorsque la guerre d'Indépendance américaine a éclaté, la Grande-Bretagne a pris des dispositions avec six princes allemands pour embaucher quelque 30 000 mercenaires « hessois » pour lutter contre l'armée américaine pendant la guerre d'Indépendance. Plus de la moitié de ces troupes à louer venaient de l'état allemand de Hesse-Cassel, dirigé par le prince de Hesse, d'où le nom Hessians est dérivé. Les soldats de Hesse avaient été contraints à l'armée et ont été encouragés à déserter et à rejoindre la grande population germano-américaine. À la fin de la guerre, 4972 soldats de Hesse s'installèrent aux États-Unis d'Amérique.

Histoire de l'immigration allemande en Amérique dans les années 1700 : la déclaration d'indépendance
La déclaration d'indépendance a été signée le 4 juillet 1776 et l'immigration allemande en Amérique a considérablement augmenté au début des années 1800, inspirée par les idéaux américains de "vie, liberté et poursuite du bonheur". Selon les noms figurant sur le recensement américain de 1790, on estime que les migrants allemands constituaient près de 9 % de la population blanche aux États-Unis.

Histoire de l'immigration allemande en Amérique dans les années 1800 : les rappistes
L'immigration allemande en Amérique a commencé en 1804 lorsqu'une vague d'immigrants allemands protestants du Wurtemberg a fondé Harmony en Pennsylvanie. Ces migrants étaient un groupe de séparatistes de l'Église luthérienne allemande appelés rappistes du nom de leur chef George Rapp, alias Johann Georg Rapp. En 1814, les rappistes achetèrent 30 000 acres de terres dans l'Indiana et fondèrent une nouvelle colonie qu'ils appelèrent New Harmony.

Histoire de l'immigration allemande en Amérique dans les années 1800 : l'Adelsverein
La plus grande immigration allemande en Amérique est appelée Adelsverein, qui a été organisée en 1842, comme une tentative coloniale d'établir une nouvelle Allemagne à l'intérieur des frontières du Texas. L'Adelsverein était dirigé par le prince Carl de Solms-Braunfels (1812 - 1875) qui était le chef des 6 000 immigrants allemands qui ont fait le voyage vers les États-Unis. Le prince Carl a nommé New Braunfels, Texas en l'honneur de sa patrie. D'autres ont suivi et dans les années 1850, environ 20 000 migrants allemands vivaient au Texas.

Histoire de l'immigration allemande en Amérique dans les années 1800 : les Forty-Eighters
L'immigration allemande en Amérique a considérablement augmenté à la suite des révolutions européennes de 1848 au sein des États allemands dans lesquels les rebelles se sont battus pour l'unification du peuple allemand. L'échec des révolutionnaires a conduit à une vague de réfugiés politiques qui ont fui vers les États-Unis, qui sont devenus connus sous le nom de Forty-Eighters. Les Forty-Eighters ont contribué au développement des industries de la bière et du vin aux États-Unis. Galveston, au Texas, était une destination privilégiée de la plupart des Forty-Eighters.

Histoire de l'immigration allemande en Amérique dans les années 1800 : la première vague d'immigration allemande
Les grandes vagues d'immigration allemande en Amérique se sont produites dans les années 1800. La première vague d'immigration allemande s'est produite des années 1840 jusqu'à la guerre civile américaine (1861 à 1865). L'Allemagne, comme de nombreux autres pays européens, a souffert de graves mauvaises récoltes, notamment la brûlure de la pomme de terre (1845-1849) entraînant une grande pauvreté et le dénuement. Au cours de cette vague d'immigration allemande, un peu moins d'un million d'Allemands sont entrés aux États-Unis. Le flux a été interrompu par le déclenchement de la guerre de Sécession.

Histoire de l'immigration allemande en Amérique dans les années 1800 : la deuxième vague d'immigration allemande
La deuxième vague d'immigration allemande dans les années 1800 s'est produite après la période suivant la guerre de Sécession jusqu'en 1873. Au cours de cette période, les agriculteurs allemands ont été touchés par l'afflux de blé américain bon marché entraînant une baisse massive des prix des céréales. Les fermes allemandes ont souffert et des milliers d'ouvriers agricoles se sont retrouvés au chômage. Plus de 1,3 million d'agriculteurs et d'ouvriers agricoles ont quitté l'Allemagne pour de meilleures perspectives agricoles aux États-Unis. La deuxième vague d'immigration allemande a été stoppée lorsque la panique financière de 1873 a frappé les États-Unis. La panique de 1873 a conduit à la période de l'histoire américaine connue sous le nom de longue dépression. La catastrophe économique a duré six ans et a entraîné des difficultés économiques, des protestations, des manifestations et les premières grèves nationales aux États-Unis.

Histoire de l'immigration allemande en Amérique dans les années 1800 : la troisième vague d'immigration allemande
La troisième vague d'immigration allemande dans les années 1800 a commencé dans les années 1880. L'Amérique se remettait de la longue dépression et les industries étaient en plein essor pendant l'industrialisation de l'Amérique. Près de 1,5 million d'Allemands ont quitté leur pays pour s'installer aux États-Unis. En 1882, environ 250 000, le plus grand nombre de tous les temps, sont entrés dans le pays. La grande majorité de cette vague d'immigrants allemands venait du nord-est de l'Allemagne dominée par la Prusse. Le processus d'industrialisation dans ce domaine venait de commencer et les emplois de nombreux artisans qualifiés avaient été repris par les machines.

Histoire de l'immigration allemande en Amérique dans les années 1800 : lois restrictives sur l'immigration et Ellis Island
Les années 1880 ont été témoins d'une augmentation massive de l'immigration vers l'Amérique - entre 1881 et 1890, un total de 5 246 613 immigrants ont afflué aux États-Unis - la majorité en provenance d'Europe du Sud ou de l'Est ou d'Asie. Des appels ont été lancés pour que le gouvernement restreigne l'immigration et des lois restrictives sur l'immigration ont été adoptées. La loi sur l'immigration de 1882 a restreint les immigrants en provenance d'Europe et a imposé une «taxe d'entrée» de 50 cents sur tous les immigrants débarquant dans les ports américains. La loi sur l'immigration de 1891 réglementait l'immigration, introduisant davantage l'inspection et l'expulsion des immigrants. Le 1er janvier 1892, le centre d'immigration d'Ellis Island (1892 - 1954) a été ouvert. La préférence a été accordée aux « vieux immigrants » et peu d'Allemands ont été refoulés.

Histoire de l'immigration allemande en Amérique dans les années 1900 : Première Guerre mondiale
Dans les années 1900, la situation économique en Allemagne s'était rétablie, les industries étaient en plein essor et le chômage en Allemagne diminuait. Selon le recensement américain, environ 2,3 millions d'immigrants nés en Allemagne vivaient aux États-Unis et étaient bien établis avec la population américaine. Cependant, les tensions dans le pays ont augmenté avec le déclenchement de la Première Guerre mondiale et l'hystérie anti-allemande et une réaction contre la culture allemande aux États-Unis ont émergé. L'immigration allemande en Amérique a chuté au cours des années entourant la Première Guerre mondiale, au cours de la période de dix ans allant de 1910 à 1919, seuls 174 227 Allemands sont entrés aux États-Unis.

Histoire de l'immigration allemande en Amérique dans les années 1900 : Seconde Guerre mondiale
Au fil du temps, l'immigration allemande en Amérique a augmenté, les gens ont survécu à la Grande Dépression et pendant les années 1920 et 1930, 500 000 migrants allemands sont entrés aux États-Unis. Le parti nazi a pris le pouvoir en 1933 et a déclenché un exode important d'Allemands juifs, d'universitaires et de scientifiques (comme Albert Einstein) alors que les Allemands fuyaient la tempête à venir. L'attitude des États-Unis envers les migrants allemands a été dramatiquement affectée par le déclenchement de la Seconde Guerre mondiale (1939 - 1945). Les préjugés et la discrimination ont augmenté à mesure que Hitler et l'Allemagne fasciste se battaient contre les Alliés, mais le sentiment anti-allemand n'était pas aussi sévère qu'il l'avait été pendant la Première Guerre mondiale. Le nombre d'immigrants allemands est arrivé aux États-Unis après la guerre, alors que les survivants du terrible conflit cherchaient à échapper à ses dures conséquences.

Histoire de l'immigration allemande en Amérique dans les années 1900 - à nos jours
L'immigration allemande en Amérique a ralenti à la fin des années 1900. Selon le Bureau of the Census of 1990 des États-Unis, 58 millions d'Américains prétendaient être uniquement ou partiellement d'origine allemande. Les Américains d'origine allemande représentent 17% de la population totale des États-Unis et ont eu un impact significatif sur la culture des Américains.

Fiche d'information et chronologie sur l'immigration allemande en Amérique pour les enfants
Des faits importants sur l'histoire de l'immigration allemande en Amérique et les lois américaines qui ont affecté les migrants en provenance d'Allemagne sont contenus dans la fiche d'information et la chronologie de l'histoire suivantes.

Fiche d'information et chronologie sur l'immigration allemande en Amérique pour les enfants

Fait 1 - 1517 : Martin Luther a lancé la Réforme protestante en Allemagne

Fait 2 - 1607 : Le Dr Johannes Fleischer a rejoint les colons anglais pour établir la colonie de Jamestown dans la colonie de Virginie.

Fait 3 - 1669 : Le cartographe Johannes Lederer arrive en Virginie pour explorer les terres à l'ouest de la colonie

Fait 4 - 1683 : Francis Daniel Pastorius mène la première vague d'immigrants allemands et fonde Germantown en Pennsylvanie

Fait 5 - années 1700 : 50 à 70 % des immigrants allemands étaient des rédempteurs contractés dans le cadre du système de rédemption.

Fait 6 - 1710 : Les " Pauvres Palantins " immigrent dans le Nouveau Monde

Fait 7 - 1731 : Les protestants sont expulsés de Salzbourg, en Autriche, et émigrent en Amérique en fondant la ville d'Ebenezer en Géorgie.

Fait 8 - 1741 : Le groupe morave de protestants établit les villes de Bethléem et de Nazareth en Pennsylvanie

Fait 9 - 1775 : La guerre d'indépendance américaine a commencé

Fait 10 - 1775 : Les Britanniques ont engagé 30 000 mercenaires allemands, appelés Hessois, pour lutter contre les rebelles américains

Fait 11 - 1776 : La déclaration d'indépendance a été signée le 4 juillet 1776

Fait 12 - Le Congrès a officiellement déclaré la fin de la guerre d'indépendance américaine le 11 avril 1783

Fait 13 - 1804 : Les séparatistes, appelés rappistes, dirigés par Johann Georg Rapp ont immigré aux États-Unis. Les rappistes ont acheté 30 000 acres de terres dans l'Indiana et ont fondé une nouvelle colonie

Fait 14 - 1842 : L'Adelsverein dans lequel 6 000 immigrants allemands se sont installés au Texas

Fait 15 - 1848 : Des réfugiés politiques appelés les Forty-Eighters ont immigré aux États-Unis

Fait 16 - 1886 : La Statue de la Liberté a été consacrée dans le port de New York, le point de repère pour tous les immigrants d'Allemagne

Fait 17 - 1891 : La Loi sur l'immigration de 1891 prévoyait la réglementation de l'inspection et de l'expulsion des immigrants.

Fait 18 - 1892: Le centre d'immigration d'Ellis Island a été ouvert dans le port de New York

Fait 19 - 1914 : Le déclenchement de la Première Guerre mondiale a suscité de forts sentiments anti-allemands

Fait 20 - 1933 : La prise de pouvoir du parti nazi entraîne une augmentation de l'immigration allemande

Fait 21 - 1939 : Le déclenchement de la Seconde Guerre mondiale (1939 - 1945). Des réfugiés allemands fuient vers les États-Unis

Fait 22 - 1940 : La loi de 1940 sur l'enregistrement des étrangers exigeait l'enregistrement et la prise d'empreintes digitales de tous les étrangers aux États-Unis âgés de plus de 14 ans.

Fiche d'information et chronologie sur l'immigration allemande en Amérique

Facteurs de poussée et d'attraction de l'immigration allemande en Amérique pour les enfants
Pour des exemples spécifiques et une liste des raisons politiques, économiques, environnementales et sociales et des facteurs d'incitation et d'attraction de l'immigration allemande en Amérique, reportez-vous à :

Immigration allemande en Amérique pour les enfants
Cet article contient un bref aperçu de l'immigration allemande en Amérique depuis les premiers immigrants jusqu'aux années 1800 et 1900. Des événements historiques importants ont été mis en évidence qui ont eu un impact significatif sur l'immigration allemande en Amérique. Une brève description de l'effet des premiers immigrants d'Allemagne. Notre article sur l'immigration allemande en Amérique décrit également des sujets tels que des détails sur l'histoire de l'immigration allemande en Amérique des années 1600 aux années 1900. Une ressource éducative utile pour les enfants sur le sujet de l'immigration allemande en Amérique.

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L'appel de la tolérance

Les immigrants allemands ont été parmi les premiers Européens à mettre le pied en Amérique du Nord. Ils ont aidé à établir la colonie anglaise de Jamestown en 1608 et la colonie néerlandaise de New Amsterdam - maintenant New York - en 1620. Des aventuriers allemands ont pu être trouvés errant aux confins du Nouveau Monde pendant de nombreuses années par la suite. C'est la tolérance religieuse, cependant, qui a d'abord amené un grand nombre d'Allemands en Amérique du Nord.

Aux XVIIe et XVIIIe siècles, de nombreuses puissances européennes ont forcé leurs sujets à suivre une religion d'État officielle. Par conséquent, lorsque William Penn fit une tournée en Allemagne en 1677, répandant la parole d'un nouveau type de liberté religieuse dans les colonies américaines, il trouva un public réceptif. De nombreux Allemands, en particulier des protestants, ont été persuadés de le rejoindre dans sa colonie de Pennsylvanie. Les membres de sectes plus petites, qui étaient souvent persécutés en Europe, étaient particulièrement désireux d'échapper au harcèlement, et les mennonites, les quakers et les amish allemands ont émigré en nombre substantiel. Germantown, Pennsylvanie - qui fait maintenant partie de Philadelphie - a été fondée par 13 familles mennonites en 1683, et des milliers de leurs collègues libres penseurs et dissidents religieux ont rapidement emboîté le pas.

Le voyage vers les colonies n'a cependant pas été facile. Bon nombre des premiers immigrants allemands venaient de la petite région du Palatinat dans le sud-ouest de l'Allemagne. Ils ont commencé leur voyage en bateau fluvial sur le Rhin, puis se sont rendus en Hollande. Il a fallu plusieurs semaines pour atteindre un port maritime de l'Atlantique, et encore huit à dix semaines de voyage océanique difficile et dangereux avant d'atteindre les côtes de l'Amérique du Nord. Pour payer leur voyage, de nombreux immigrants appauvris ont eu recours à eux-mêmes ou à vendre les membres de leur famille dans un contrat de servitude - acceptant d'être légalement liés à un employeur en Amérique pendant plusieurs années, jusqu'à ce que leur dette soit payée. Les conditions de la servitude sous contrat pourraient être très dures, par exemple, si un enfant sous contrat décédait avant la fin du contrat, les parents ou les frères et sœurs de l'enfant pourraient être contraints de travailler les années restantes de ce contrat, en plus des leurs. La servitude sous contrat, contrairement à l'esclavage, a été contractée volontairement, mais il est toujours facile de comprendre pourquoi les immigrants allemands ont pu apporter une contribution significative au mouvement anti-esclavagiste aux États-Unis.

Attirés par la perspective de terres bon marché, les immigrants allemands s'installent rapidement en marge des nouvelles colonies. Bientôt, les vallées fluviales de New York et de l'Ohio furent parsemées de nouvelles villes allemandes, et des colonies allemandes surgirent dans le Maryland, les Carolines et la Géorgie. Leur fief, cependant, était toujours la Pennsylvanie. En 1745, plus de 40 000 Allemands vivaient dans la colonie, fondant des villes et des villages aux noms typiquement allemands comme Manheim, Dunker et Berlin. Beaucoup de ces premières communautés conservent leur caractère allemand à ce jour, en particulier dans les régions néerlandaises de Pennsylvanie. (Le terme Néerlandais de Pennsylvanie était le résultat d'une mauvaise prononciation anglophone du mot allemand Allemand, qui signifie « allemand. ») Les Amish, qui sont membres d'une confession religieuse particulièrement recluse, parlent toujours allemand, rejettent les commodités modernes et conservent la tenue vestimentaire et le mode de vie des agriculteurs allemands de Pennsylvanie d'il y a des siècles.


Mobile et bien intégré

Une fois aux États-Unis, les Allemands se sont d'abord établis comme un groupe d'immigrants respecté, des « traits d'union américains » classiques à double identité. D'innombrables communautés se sont développées avec des écoles, des églises et des clubs, dans lesquels la langue et la culture allemandes ont été préservées et cultivées. Alors que l'industrialisation avancée s'installait aux États-Unis, les Germano-Américains figuraient parmi les groupes de population les plus établis, à la fois dans l'agriculture et parmi les nouvelles professions de cols bleus.

Leur présence précoce parmi les nouvelles industries a également conduit les Allemands à devenir plus mobiles que pratiquement tout autre groupe. Ils étaient moins concentrés dans les régions individuelles que les autres immigrants et répartis dans tout le pays en travaillant comme contremaîtres dans la construction de chemins de fer, par exemple.

L'image de ceux qui ont des racines allemandes a changé brusquement lors du déclenchement de la Première Guerre mondiale. Tout d'un coup, ils ont subi des pressions pour se débarrasser de leur identité ethnique. L'hystérie anti-allemande à part entière signifiait que la langue et la culture allemandes étaient ostracisées.

Ainsi, un processus a été mis en mouvement qui a rendu les immigrants allemands uniques parmi tous les principaux groupes d'immigrants, et qui a été encore alimenté par la Seconde Guerre mondiale - l'érosion presque complète de leur identité d'origine. Aucun autre groupe n'a perdu autant de visibilité publique que les Allemands-Américains au cours du 20e siècle.

Après la Seconde Guerre mondiale, les États-Unis sont restés un pays de destination important pour de nouveaux groupes d'émigrants allemands. Ceux-ci comprenaient les fiancées et les épouses de soldats américains qui avaient été stationnés en Allemagne, ainsi qu'un nombre croissant d'universitaires et de professionnels hautement qualifiés. Ils forment encore aujourd'hui le groupe d'immigrants allemands le plus important aux États-Unis. En 2017, environ 12 500 Allemands ont émigré en Amérique.


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Le 19ème siècle a été marqué par une émigration intense des Européens vers différentes parties du monde, qui a conduit à un processus d'européanisation de ces régions. Entre 1816 et 1850, 5 millions de personnes ont quitté l'Europe entre 1850 et 1880, 22 autres millions de personnes ont émigré. Entre 1846 et 1932, 60 millions d'Européens ont émigré. De nombreux Allemands ont quitté les États allemands après les révolutions ratées de 1848. Entre 1878 et 1892, 7 millions d'Allemands supplémentaires ont quitté l'Allemagne après les années 1870. L'Allemagne était l'un des pays d'où le plus grand nombre de personnes ont émigré, la grande majorité vers les États-Unis. De 1820 à 1840, les Allemands représentaient 21,4% de tous les immigrants européens entrant aux États-Unis 32,2% au cours des deux décennies suivantes et à la fin du XIXe siècle, ils constituaient le plus grand groupe d'immigrants (21,9 %) aux États-Unis. [6] L'immigration allemande au Brésil était faible par rapport au nombre de personnes qui se sont rendues aux États-Unis, et également par rapport à l'immigration d'autres nationalités, telles que les Portugais, les Italiens et les Espagnols, qui représentaient ensemble plus de 80% des immigrants au Brésil au cours de la période de plus grande immigration d'Européens. Les Allemands sont apparus à la quatrième place parmi les immigrants au Brésil, mais sont tombés à la cinquième place lorsque l'immigration japonaise a augmenté après 1908. [6]

Même si l'immigration d'Allemands au Brésil était faible, elle a eu un impact notable sur la composition ethnique du pays, en particulier de la population du sud du Brésil. Différents facteurs ont conduit à cette grande influence. Tout d'abord, l'immigration allemande au Brésil est un phénomène ancien qui a commencé dès 1824, plusieurs décennies avant le début de l'immigration d'autres groupes ethniques européens au Brésil. Par exemple, les premiers groupes importants d'Italiens à immigrer au Brésil ne sont arrivés qu'en 1875, plusieurs décennies après l'arrivée des premiers Allemands. Lorsque l'installation d'autres Européens au Brésil a commencé, les Allemands y vivaient déjà depuis de nombreuses générations. Un autre facteur était le taux de natalité élevé chez les Brésiliens allemands. Des recherches ont montré qu'entre 1826 et 1828, une femme brésilienne allemande de première génération avait en moyenne 8,5 enfants et que la deuxième génération avait en moyenne 10,4 enfants par femme.

Le livre La doctrine Monroe par TB Edgington a dit :

« L'accroissement naturel de la population allemande dans le sud du Brésil est merveilleux. En règle générale, ils élèvent de dix à quinze enfants dans chaque famille. Blumenau, une colonie qui a été colonisée par les Allemands il y a plus de cinquante ans, fait plus que doubler tous les dix ans. . Le sud du Brésil s'appelle désormais "Grande Allemagne", et les Allemands y exercent une suprématie commerciale et financière."

Même si la population d'origine allemande constitue une petite minorité au Brésil, elle représente un très grand pourcentage de la population du Sud. Jean Roche a estimé que les personnes d'origine allemande représentaient 13,3% de la population du Rio Grande do Sul en 1890, et qu'elles étaient passées à 21,6% de la population en 1950. En 1920, la grande majorité de la population d'origine allemande était Né au Brésil. Le recensement de 1920 a révélé que les étrangers ne constituaient que 3 % de la population des anciennes communautés allemandes de São Leopoldo, Estrela, Monténégro et Bom Retiro do Sul. São Leopoldo, alors avec 46 482 habitants, ne comptait que 1 159 étrangers. Dans les nouvelles communautés allemandes, la proportion d'étrangers était plus importante, par exemple à Ijuí (15 %) et à Erechim (25 %), indiquant qu'il s'agissait de nouvelles destinations d'immigrants dans l'État. Le recensement de 1940 a révélé que pratiquement toute la population d'origine allemande était née dans le pays.

Lorsque les immigrants germanophones sont arrivés pour la première fois au Brésil au début du XIXe siècle, ils ne se sont pas tellement identifiés comme un groupe germano-brésilien unifié. Cependant, au fil du temps, cette identité régionale commune a émergé pour de nombreuses raisons géo-socio-politiques différentes. Les Allemands ont immigré principalement de ce qui est aujourd'hui l'Allemagne, mais aussi d'autres pays où les communautés allemandes étaient établies. De 1824 à 1969, environ 250 000 Allemands ont émigré au Brésil, constituant la quatrième plus grande communauté d'immigrants à s'installer dans le pays, après les Portugais, les Italiens et les Espagnols. Environ 30% d'entre eux sont arrivés entre la Première et la Seconde Guerre mondiale.

Immigration allemande au Brésil, périodes décennales de 1824 à 1969
Source : Institut brésilien de géographie et de statistique (IBGE)
1824–47 1848–72 1872–79 1880–89 1890–99 1900–09 1910–19 1920–29 1930–39 1940–49 1950–59 1960–69
8,176 19,523 14,325 18,901 17,084 13,848 25,902 75,801 27,497 6,807 16,643 5,659

Les premiers immigrants allemands à s'installer au Brésil étaient 165 familles qui se sont installées à Ilhéus, Bahia, en 1818. Un an plus tard, 200 familles se sont installées à São Jorge, dans le même état. Certains Allemands ont été amenés à travailler dans l'armée brésilienne après l'indépendance du Portugal en 1822. [13]

Cependant, le berceau de la colonisation allemande au Brésil était São Leopoldo, en 1824. À cette époque, le sud du Brésil avait une très faible densité de population. La plupart de ses habitants étaient concentrés sur la côte et quelques-uns dans la Pampa. L'intérieur était couvert de forêts et peu peuplé par différents groupes d'Amérindiens indigènes. L'absence d'une population unifiée à l'intérieur était considérée comme un problème par le gouvernement brésilien parce que le sud du Brésil pouvait facilement être envahi par les pays voisins.

Étant donné que le Brésil était récemment indépendant du Portugal, il n'était pas possible de faire venir des immigrants portugais. L'Allemagne souffrait des effets des guerres contre Napoléon, de la surpopulation et de la pauvreté à la campagne. De nombreux Allemands étaient prêts à immigrer au Brésil. De plus, l'impératrice du Brésil, Maria Leopoldina, était autrichienne et encourageait l'arrivée d'immigrants allemands.

Premières communautés Modifier

Le major Schaeffer, un Allemand qui vivait au Brésil, a été envoyé en Allemagne pour faire venir des immigrants. Il a amené des immigrants et des soldats de Rhénanie-Palatinat. Pour attirer les immigrants, le gouvernement brésilien avait promis de vastes étendues de terres où ils pourraient s'installer avec leurs familles et coloniser la région. En fait, ces terres étaient au milieu de grandes forêts et les premiers Allemands avaient été abandonnés par le gouvernement brésilien. De 1824 à 1829, le major fait venir 5 000 Allemands au Brésil. [14]

Les immigrants allemands au Brésil se sont installés principalement dans les zones rurales, appelées colonies (colons en portugais). Ces colonies ont été créées par le gouvernement brésilien et les terres ont été réparties entre les immigrants. Ils ont dû construire leurs propres maisons et cultiver la terre.

Les premières années n'ont pas été faciles. De nombreux Allemands sont morts de maladies tropicales, tandis que d'autres ont quitté les colonies pour trouver de meilleures conditions de vie. La colonie allemande de São Leopoldo fut dans les premières années un désastre. Néanmoins, au cours des années suivantes, 4 830 Allemands supplémentaires sont arrivés à São Leopoldo, puis la colonie a commencé à se développer, les immigrants établissant la ville de Novo Hamburgo (Nouveau Hambourg). De São Leopoldo et Novo Hamburgo, les immigrants allemands se sont répandus dans d'autres régions du Rio Grande do Sul, principalement à proximité des sources des rivières. Toute la région de Vale dos Sinos était peuplée d'Allemands. Au cours des années 1830 et une partie des années 1840, l'immigration allemande au Brésil a été interrompue en raison de conflits dans le pays (guerre de Ragamuffin).

Premiers colons à Joinville [15]
Origine la Suisse Prusse Norvège Oldenbourg Holstein Hanovre Schleswig Hambourg Saxe Pologne Lübeck Mecklembourg Luxembourg Suède Wurtemberg Brunswick Schwarzbourg Autres
Les immigrants 190 70 61 44 20 20 17 16 8 5 4 4 3 3 1 1 1 4

Vagues d'immigrants Modifier

L'immigration reprend après 1845 avec la création de nouvelles colonies. Les plus importants étaient Blumenau en 1850 et Joinville en 1851, tous deux dans l'état de Santa Catarina, ils ont attiré des milliers d'immigrants allemands dans la région. Une partie de l'afflux massif était due aux révolutions de 1848 dans les États allemands. De nos jours, ces zones de colonisation allemande sont parmi les régions les plus riches du Brésil, avec les niveaux de chômage et d'analphabétisme les plus bas du pays, et conservent toujours une forte influence de la culture allemande. [16]

À la fin du XIXe siècle, 122 communautés allemandes avaient été créées à Rio Grande do Sul, et bien d'autres à Santa Catarina, Paraná, São Paulo, Minas Gerais et Rio de Janeiro. Les Allemands ont aidé à établir une population de classe moyenne au Brésil, un pays qui était autrefois divisé entre les esclaves et leurs maîtres. [17]

« Nulle part nos colonies, ces fidèles rejetons de la racine mère, ne sont aussi prometteuses qu'ici. les Portugais. Cette partie du monde nous appartient sûrement, et la clé de tout cela est Santa Catharina, qui s'étend du port de San Francisco jusqu'à l'intérieur avec sa richesse jusque-là sous-développée, à peine suspectée. Ici en effet, dans le sud du Brésil, est une terre riche et saine, où l'émigrant allemand peut conserver sa nationalité, où pour tout ce qui est compris dans le mot « Germanismus », un futur glorieux mille.
- Dr. Leyser, un voyageur allemand dans le sud du Brésil au début du 20ème siècle [18]

Tous les Allemands qui se sont installés au Brésil ne sont pas devenus agriculteurs. Au début du 20e siècle, très peu de zones rurales du sud du Brésil étaient vides. La plupart d'entre eux avaient été colonisés par des immigrants allemands, italiens et polonais au cours du XIXe siècle. Compte tenu de cette situation, la plupart des Allemands qui ont immigré au Brésil au cours du 20e siècle se sont installés dans les grandes villes, bien que beaucoup d'entre eux se soient également installés dans les anciennes colonies rurales allemandes. L'immigration allemande au Brésil a culminé dans les années 1920, après la Première Guerre mondiale. Ces Allemands étaient pour la plupart des ouvriers de la classe moyenne des zones urbaines d'Allemagne, différents des paysans pauvres qui s'étaient installés dans les colonies du Brésil au 19ème siècle.

En 1858, les Allemands représentaient 15 % de la population de Porto Alegre [19] 10 % de la population de São Paulo en 1860 [20] et 60 % des immigrés vivant à Curitiba à la fin du XIXe siècle [21] A Rio de Janeiro, par En 1830, il y avait 20 entreprises détenues par des Allemands. Vingt ans plus tard, le nombre atteint 50. [22]

Les personnes d'origine allemande ont participé activement à l'industrialisation et au développement des grandes villes du Brésil, telles que Curitiba et Porto Alegre.

À São Paulo, les Allemands ont fondé leur première colonie en 1829. [23] [24] [25] Au début du 20ème siècle, la ville était considérée comme le centre de la Culture brésilienne allemande. [26] La ville a attiré des immigrants allemands jusque dans les années 1950.Aujourd'hui, 400 000 Brésiliens allemands vivent dans le Grand São Paulo. [27] [28]

Propriétaires d'établissements industriels et commerciaux à Curitiba (1869-1889) [29]
Origine ethnique Le total
Brésiliens 230
Allemands 104
Italiens 26
français 18
Anglais 8

Fermes appartenant à des étrangers (1920)
Les immigrants Fermes [30]
Italiens 35,984
Portugais 9,552
Allemands 6,887
Espanol 4,725
les Russes 4,471
Autrichiens 4,292
Japonais 1,167

Les colonies allemandes, ainsi que celles d'autres groupes ethniques européens, occupent une vaste zone au centre des États de Paraná, Santa Catarina et Rio Grande do Sul. A l'est, ils bordent les anciennes zones de colonisation portugaise des Açores, et au sud et à l'ouest, les gaucho zones de pâturage. Les zones de peuplement allemand ont émergé au centre de la région, isolées des autres colonies. Dans ces zones pastorales et agricoles reculées, les immigrés n'étaient pas sous le contrôle des puissants propriétaires terriens brésiliens. En raison de cet isolement, les immigrants ont pu s'organiser de manière indépendante, en construisant leurs propres églises, écoles et autorités municipales. Les enfants ont été scolarisés en allemand. Le portugais est devenu dominant plus tard, comme moyen de communication avec les Brésiliens ou avec les immigrants d'autres nationalités. [31]

La première génération d'immigrants a dû faire face à la tâche ardue de survivre tout en ouvrant des trous dans la forêt vierge pour construire leurs propres maisons et routes. Les attaques des Indiens étaient courantes. Isolés des autres implantations, les Allemands devaient également faire face à la difficulté de trouver des débouchés pour leurs produits. La difficulté initiale était de définir quelles activités productives pouvaient être intégrées dans l'économie brésilienne. Seule la misère à laquelle sont confrontés ces peuples en Europe, due aux conséquences de la révolution industrielle et de la crise lors de la consolidation des nations européennes, peut expliquer leur persistance au Brésil, confrontés parfois à des conditions misérables pires que celles qu'ils ont laissées en Europe. Une fois au Brésil, cependant, ils sont devenus de petits propriétaires terriens, ce qui a facilité leur développement. [31]

Colonies créées depuis 1808 [32]
État Rio Grande do Sul São Paulo Santa Catarina minas Gerais Parana Bahia Rio de Janeiro Espírito Santo Pernambouc
Nombre 180 49 37 14 12 10 9 3 2

Les générations suivantes ont bénéficié des efforts des immigrants pionniers et ont prospéré. Les familles grandissent et les colonies s'agrandissent, formant une communauté allemande florissante de petits propriétaires terriens. Au début, ils ont trouvé des forêts vierges qui pouvaient être occupées ou achetées à bas prix. Au cours de cette période, les communautés les plus isolées souffrent d'anomie messianique, influencée par les traditions populaires allemandes d'aspirations protestantes. Cela a conduit à la révolte des Muckers dans les années 1870, qui a abouti à plusieurs crimes et meurtres. [31]

Selon Darcy Ribeiro, malgré leur isolement, les descendants des Allemands savaient que le Brésil était désormais leur patrie. Les nouveaux immigrants arrivés d'Allemagne étaient clairement différents des Brésiliens allemands de souche plus ancienne. Les Brésiliens allemands s'étaient éloignés des normes, des habitudes, de la langue et des aspirations européennes. Cependant, la coexistence avec les Brésiliens locaux (Amérindiens, Brésiliens portugais de souche des Açores, métis gauchos et quelques Afro-Brésiliens) a montré que les différences avec les locaux étaient également importantes. La misère des Brésiliens d'autres origines n'attirait pas non plus les Brésiliens allemands. Ainsi, les Brésiliens allemands ont fini par créer une troisième identité, qui n'était pas complètement allemande (à cause de la distance qui créait de fortes différences) mais aussi pas complètement brésilienne (à cause de la misère indésirable observée chez les Brésiliens). Leur isolement et leur conservatisme culturel et linguistique ont donné lieu à des conflits entre les Brésiliens allemands (mais aussi les Brésiliens japonais, les Brésiliens italiens, etc.) d'un côté, et les Brésiliens d'origine plus ancienne de l'autre. La nationalisation était fondamentale, contraignant l'enseignement des langues étrangères dans les écoles, rompant l'isolement des communautés et recrutant des jeunes d'origine étrangère pour servir dans l'armée.

En migrant vers les centres urbains, les jeunes générations ont élargi leur horizon culturel et leur propre vision du Brésil. De retour dans leurs villes natales, ils endossent une identité brésilienne qui devenait déjà impérative. Le progrès social, économique et culturel supérieur à la moyenne des colonies allemandes et leur intégration simultanée dans les marchés brésiliens en tant que producteurs et consommateurs ont facilité l'intégration des descendants d'Allemands au Brésil. Aujourd'hui, cette population n'est plus considérée comme « étrangère » par les autres Brésiliens, mais comme une population urbaine moderne et progressiste. L'identification en tant que « brésiliens » est également dominante chez les Brésiliens allemands, puisque le monde culturel de leurs ancêtres a complètement changé, il est devenu irréaliste pour eux d'affirmer une autre identité ethnique que brésilienne. Aujourd'hui, [ citation requise ] les seules différences notables entre les Brésiliens d'ascendance allemande et non allemande, européenne et arabe, résident dans les niveaux d'éducation (plus élevés chez les Brésiliens allemands), dans quelques traditions allemandes qui ont survécu. [31]

Les régions germano-brésiliennes forment, aujourd'hui, une région brésilienne avec son propre caractère, composée de villes et de fortes concentrations d'habitants autour de l'église, du commerce et de l'école. Ces villages ruraux sont reliés aux grandes villes où l'économie était diversifiée, ajoutant des industries artisanales à la production agricole d'origine. De cette façon, les zones d'implantations européennes du sud du Brésil formaient une économie régionale prospère et un paysage culturel européen, contrastant avec l'uniformité relative luso-brésilienne que l'on retrouve dans le reste du Brésil. Ces dernières années, un grand développement industriel s'est produit dans ces régions, provenant de l'industrie artisanale. Certaines des anciennes communautés allemandes sont maintenant des centres industriels prospères, comme São Leopoldo, Novo Hamburgo, Blumenau, Joinville et Itajaí. Les Allemands sont devenus entrepreneurs en raison de leur connaissance de techniques de production plus complexes que celles dominées par les autres Brésiliens. De plus, leur bilinguisme leur a donné de meilleurs contacts européens. [31]

Historiquement, un nombre considérable de Brésiliens allemands et d'autres d'ascendance européenne peuplaient certaines villes et certains États. Dans la ville de Blumenau, Santa Catarina, au cours de la dernière décennie du 19ème siècle, 70% de la population était ethniquement germanique, 15% étaient des Italiens et 15% d'autres. [34] La population brésilienne allemande à Espírito Santo était de 73 000 en 1960, 145 000 en 1980 et 250 000 en 2004. [35]

Ville Population (2010) État [36]
Rejoindre la ville 515,288 Santa Catarina
Blumenau 309,011 Santa Catarina
Petrópolis 296,044 Rio de Janeiro
Novo Hamburgo 239,051 Rio Grande do Sul
São Leopoldo 214,210 Rio Grande do Sul
Nova Fribourg 182,016 Rio de Janeiro
Itajai 172,081 Santa Catarina
Jaragua do Sul 143,123 Santa Catarina
Santa Cruz do Sul 118,287 Rio Grande do Sul
Brusque 105,503 Santa Catarina
Brésiliens allemands
État 1872 [15] 1890 [37] 1920 [15] 1940 [26] 1950 [37]
Santa Catarina 7% 20.5% 22.34%
Rio Grande do Sul 13.3% 19.3% 21.6%
Parana 6.9%
São Paulo 2.5%
Population allemande – première décennie du 20e siècle [38]
État Pourcentage
Santa Catarina 35%
Rio Grande do Sul 20-25%
Parana 5-10%
Rio de Janeiro et São Paulo 1-5%
Reste du Brésil Moins que 1%

Si au début les Allemands trouvèrent une région avec de vastes espaces vides, plus tard avec l'occupation forcée des terres, l'expansion allemande prit fin. Au fur et à mesure de leur expansion, les colonies allemandes rencontrèrent les zones pastorales de la gauchos à l'ouest et au sud. La région de Gaúcho était une région appauvrie composée d'immenses fermes, dominées par une petite élite de propriétaires terriens qui accaparaient les terres et une masse de personnes sous-employées qui travaillaient pour elles dans des conditions précaires, similaires au reste du Brésil et très différentes des régions de Colonies allemandes, où chaque famille avait sa propre petite ferme. En raison de l'expansion des colonies allemandes et européennes dans le sud du Brésil, les terres de chaque famille sont devenues limitées car il n'y avait plus de terres disponibles. Des parcelles de terre auparavant occupées par une seule famille ont commencé à être occupées par deux ou quatre familles. Sans terre, certains descendants d'Allemands ont régressé vers une situation de misère, se mêlant à la masse des gauchos et les descendants des Portugais des Açores qui composent les pauvres du sud du Brésil, à la recherche de terres pour travailler. [31]

Langue Modifier

L'utilisation de la langue allemande est en déclin au Brésil, cependant, il y a 3 000 000 de Brésiliens qui parlent allemand [2] et d'importantes communautés germanophones au Brésil même près de 200 ans après le début de l'immigration. Selon Born et Dickgiesser (1989, p. 55), le nombre de Brésiliens d'origine allemande en 1986 était de 3,6 millions. Pour Rio Grande do Sul, sur la base des données de Birsa (Bilinguisme à Rio Grande do Sul), pour 1970, Altenhofen (1996, p. 56) a estimé à 1 386 945 le nombre de locuteurs d'une variété d'allemand. En 1996, il estimait qu'il était tombé entre 700 000 et 900 000 locuteurs. Damke (1997, p. 59), en 1996, a estimé plus de 2 millions de locuteurs de n'importe quelle variété de la langue allemande au Brésil. [39]

Les immigrants allemands ont préservé leur langue plus que tout autre groupe d'immigrants au Brésil. Cela était principalement dû à une identité culturelle partagée et au désir de recréer au Brésil un environnement avec les caractéristiques du pays dans lequel ils pensaient ne jamais revenir. De plus, les grandes différences entre les langues allemande et portugaise ont entravé l'apprentissage de la langue nationale du Brésil, qui était et reste un prétexte pour continuer à utiliser les dialectes allemands. Le principal dialecte allemand parlé au Brésil est le hunsrückisch, et selon Ammon, qui a visité les communautés germanophones du sud du Brésil en 2004, la langue hunsrik [40] [41] lexique est encore assez similaire à celui des germanophones modernes, même après près de 200 ans de distance. [39]

Hamel (1988, p. 64) et Damke (1997, p. 60-61) ont observé qu'il existe un équilibre entre l'usage de l'allemand et du portugais dans les communautés germanophones du Brésil. Mais, progressivement, la tendance est que le portugais devient dominant. Malgré le "mythe du monolinguisme dans le pays", c'est-à-dire que tous les Brésiliens ne parlent que le portugais, l'allemand continue d'avoir une forte présence encore aujourd'hui. Ce mythe est efficace pour cacher les minorités linguistiques du pays, y compris les nations autochtones ainsi que les locuteurs de langues immigrées. Mais il cache également la majorité de la population brésilienne qui parle des variétés discréditées de portugais au lieu du portugais standard formel enseigné dans les écoles. [39] Selon Oliveira (2000 : 84), le Brésil est l'un des pays les plus multilingues au monde, avec des habitants parlant environ 200 langues, dont environ 170 langues autochtones et 30 langues d'immigrés. [42]

Le recensement brésilien de 1940 a révélé que l'allemand était la deuxième langue la plus parlée au Brésil, avec 644 458 locuteurs. Sur une population totale de près d'un million de Brésiliens allemands à cette époque, plus de la moitié parlaient encore l'allemand comme langue maternelle. La grande majorité des germanophones étaient nés au Brésil, avec une minorité née en Allemagne ou dans un autre pays germanophone. Les autres principales langues parlées étaient l'italien avec 458 054, le japonais avec 192 698 et l'espagnol avec 74 381.

Personnes qui ne parlent généralement pas portugais à la maison, selon le sexe et la nationalité, selon le recensement brésilien de 1940 [43]
Allemands Hommes Femmes né au Brésil Brésiliens naturalisés Étrangers
644,458 327,443 317,015 580,114 5,083 59,169

Discrimination Modifier

Le « mythe du monolinguisme », ainsi que l'idée générale que parler portugais était une « condition pour être brésilien », a masqué la présence de langues minoritaires et a contribué à l'idée que les Brésiliens allemands étaient séparatistes et ne voulaient pas apprendre le portugais ou assimiler. Cependant, ces croyances ne tenaient pas compte du fait que les communautés allemandes au Brésil étaient formées dans des endroits isolés par les forêts, où la population lusophone n'était pas présente, et il était naturel que les enfants continuent à parler allemand plutôt que d'adopter la langue portugaise avec avec lesquels ils avaient rarement des contacts. Le fait qu'ils parlaient allemand ne les empêchait pas de se considérer comme des Brésiliens, puisqu'ils se considéraient comme des « Brésiliens de culture allemande ». Sous le gouvernement de Getúlio Vargas, pendant la Seconde Guerre mondiale, lorsque le Brésil a rompu les relations diplomatiques avec l'Allemagne (et aussi avec les autres puissances de l'Axe, l'Italie et le Japon), l'utilisation de la langue allemande a été réprimée : enseignement de l'allemand dans les écoles et publication de journaux allemands étaient interdits (ainsi que l'italien et le japonais). [42]

Dans ce contexte, le monolinguisme semblait résoudre les problèmes d'apprentissage du portugais, et la langue des immigrés était considérée comme responsable de l'échec scolaire et des difficultés d'apprentissage du portugais. En 1989, il y a eu une controverse concernant les germanophones au Brésil lorsque le maire de Santa Maria do Herval, une ville du Rio Grande do Sul, a donné une orientation verbale aux enseignants du primaire de la municipalité pour retenir les élèves utilisant Hunsrückisch pendant les récréations pour "leur enseigner le portugais ". Un désaccord s'en est suivi, certains qualifiant l'initiative de répressive, et d'autres (y compris des personnes d'origine allemande) soutenant le maire au motif que ne pas parler portugais est un handicap dans la société brésilienne. La directive a depuis été annulée.

Religion Modifier

La plupart des Brésiliens allemands sont soit catholiques romains, soit luthériens. Comme pour les autres Brésiliens, il existe une minorité importante de personnes non religieuses et le pentecôtisme est en hausse. Près de 85 % [44] de tous les luthériens d'Amérique latine et des Caraïbes vivent au Brésil. Le Brésil a la deuxième plus grande communauté luthérienne des Amériques, après les États-Unis et devant le Canada.

Média Modifier

Les médias imprimés comprennent des journaux comme "Deutsche Zeitung" ou des magazines comme "Entre Rios", "Lindenpost" et "Sankt Paulusblatt".

Mode et mannequins Modifier

Dans le secteur de la mode, les influences d'ascendance allemande ont été perceptibles dans tout le Brésil.

Année de l'Allemagne Modifier

Début mai 2013, le Brésil célèbre l'"Année de l'Allemagne au Brésil". Juste à temps pour la Journée de l'unité allemande le 3 octobre 2012, le monument de renommée mondiale du Christ Rédempteur à Rio de Janeiro a été illuminé aux couleurs nationales allemandes de noir, rouge et or pour pointer vers cet événement attendu. La devise de l'année est "L'Allemagne et le Brésil – quand les idées se rencontrent". [46] L'école Unidos da Tijuca, la troisième école de samba la plus ancienne, championne en titre du carnaval, a choisi d'opter pour un thème allemand au Carnaval de cette année avec un titre inhabituel pour leur performance de 80 minutes en février 2013 : « Alemanha Encantada » ou « L'Allemagne enchantée », qui parle de « la rencontre entre le Brésil et l'Allemagne : couleurs, cultures et capacités », a rapporté le journal Tagesspiegel. C'était un spectacle gigantesque, impliquant huit chars, construits sur des bus, avec diverses caractéristiques germaniques - y compris des figurines Playmobil surdimensionnées, la lune (pour représenter les pionniers allemands des fusées, par exemple Wernher von Braun) et des figures de la mythologie germanique antique, y compris le dieu du tonnerre. Thor. Le directeur artistique Paulo Barros, qui a déjà chorégraphié deux performances gagnantes du Sambadrome, a emballé l'Allemagne en cinq actes, en commençant par les dieux germaniques et diverses créatures mythiques. Suit le Faust de Goethe, les personnages parias de Bertolt Brecht, les robots de Fritz Lang et une représentation de Marlene Dietrich dans le rôle de l'Ange bleu. Pendant ce temps, la section "Univers des enfants" est consacrée aux contes de fées et aux jouets allemands. L'ensemble du spectacle a été retransmis dans son intégralité sur la chaîne de télévision brésilienne Globo-TV, avec une audience de plus de 190 millions de téléspectateurs. [47]

Lorsque les Allemands sont arrivés pour la première fois dans le sud du Brésil en 1824, ils ont trouvé un pays avec un climat, une végétation et une culture très différents de ceux de l'Allemagne. Le sud du Brésil était une terre de gauchos, des éleveurs de bétail qui vivaient et vivent encore dans la région des Pampas du Cône Sud. Au cours des décennies suivantes, cependant, des vagues d'immigrants germanophones sont arrivées, au point que dans de nombreuses régions du sud du Brésil, la grande majorité des habitants étaient des Allemands et même après trois ou quatre générations nées au Brésil, ces personnes se considéraient Allemands.

Entre 1937 et 1945, une partie importante de la population brésilienne a subi une ingérence dans la vie quotidienne produite par une « campagne de nationalisation ». Cette population – appelée « extraterrestre » par le gouvernement brésilien – était composée d'immigrants et de leurs descendants. L'Empire brésilien et la première République ont permis à des groupes d'immigrants de s'installer dans des communautés isolées, principalement dans le sud du Brésil, et dans une certaine mesure dans d'autres régions, comme Espírito Santo, dans le sud-est. Ces personnes n'avaient pas été assimilées à la société majoritaire brésilienne, ce qui inquiétait le gouvernement du président Getúlio Vargas. L'armée a eu un rôle important au cours de ce processus d'assimilation forcée de ces zones de « colonisation étrangère » qui ont créé des « kystes ethniques » au Brésil. Les Brésiliens allemands se considéraient comme faisant partie d'une société pluraliste, de sorte que les Deutschtum conception (de faire partie d'une communauté avec une ascendance allemande partagée) semblait compatible avec le fait qu'ils étaient également citoyens brésiliens. Cependant, le gouvernement brésilien n'a accepté que l'idée du jus soli, de sorte que toutes les personnes nées au Brésil devraient se considérer comme des Brésiliens et laisser d'autres associations ethniques derrière elles. Le point de vue brésilien contrastait avec la conception du jus sanguinis de la plupart des Brésiliens allemands de l'époque, qui étaient encore liés à la patrie ancestrale. [50]

Non seulement les personnes d'origine allemande étaient considérées comme "étrangers": presque tous les descendants d'immigrants, dans une certaine mesure, étaient "non assimilés", de l'avis de Bethlem et d'autres participants à la campagne. Cependant, les preuves d'une plus grande résistance à abrasileiramento (Brésilianisation) a été trouvée dans les zones considérées comme des « redoutes du germanisme », une situation considérée comme risquée pour l'intégrité culturelle, raciale et territoriale de la nation. L'une des zones considérées comme « non patriotiques » était la Vale do Itajaí, où la population était principalement composée d'Allemands, d'Italiens et de Polonais. Dans les années 1930, le Vale do Itajaí a été décrit [ Par qui? ] comme un lieu de "costumes étranges, pleins de Brésiliens non nationaux, contaminés par les idéaux d'une nation qui a fait s'effondrer le Brésil, un lieu de désintégration de l'esprit national". Pendant cette période de nationalisation, les Allemands étaient considérés comme les plus « extraterrestres », les Italiens les plus proches des Brésiliens, et les Polonais dans une position intermédiaire, mais aucun d'entre eux n'était perçu comme clairement brésilien.[51] La peur de la sécession n'était pas une nouveauté au regard de la définition de l'État-nation brésilien : bien avant 1939, les nationalistes brésiliens craignaient l'effondrement du Sud, le jugeant « trop germanisé ». De nombreux membres de l'armée brésilienne ont participé à ce processus, comme Nogueira :

Comme on le voit, la colonisation allemande a des racines profondes, s'est développée dans tout le sud du Brésil et aurait des aspects terrifiants si les mesures appropriées n'étaient pas adoptées, visant à défendre les intérêts de la patrie sacrée et à couper toute possibilité de désintégration de notre territoire » (Nogueira 1947 :18). [51]

Nogueira a également comparé les Brésiliens allemands à « une pieuvre étendant ses tentacules » [ citation requise ] dans le sud du Brésil. Nogueira a utilisé l'image de l'occupation des zones les plus fertiles du territoire méridional par des étrangers, qui n'avaient pas l'intention de s'intégrer au pays, mais étaient restés ségrégués depuis le début de leur installation. L'enregistrement des premières impressions sur la ville de Blumenau dans son livre a reçu le sous-titre de « One Weird City », arguant que « la langue allemande est parlée sans contraintes, y compris dans les bureaux publics ». Silvio Romero (1906) a comparé l'immigration allemande aux invasions barbares qui ont entraîné la fin de l'empire romain. Les écrits de différents auteurs contre la colonisation allemande au Brésil affichaient une xénophobie claire contre la soi-disant « menace allemande ». La langue portugaise était présentée comme un critère fondamental de nationalité et cela justifiait la nationalisation de l'enseignement et la fermeture des écoles ethniques. La plupart des Brésiliens allemands parlaient à peine le portugais, et lorsque l'allemand était interdit dans le pays, ils ont rencontré de nombreuses difficultés en raison de cette barrière linguistique.

Dans cette perspective, l'élément humain représentatif de la formation nationale « plus légitime » avait pour tâche de conformer les immigrés et leurs descendants au mythe de l'amalgame des trois races qui composent la nation brésilienne (Européens, Noirs africains et Amérindiens).

Dans les années 1930, le Brésil abritait l'une des plus importantes populations allemandes hors d'Allemagne, avec 100 000 personnes nées en Allemagne et une communauté d'un million de personnes d'origine allemande, dont les ancêtres s'étaient installés dans le pays depuis 1824. [52] Le Brésil avait également le plus grand nombre de membres du parti nazi en dehors de l'Allemagne, avec 2 822 membres. [53] Le grand nombre de personnes d'origine allemande et un nombre notable de membres nazis ont été utilisés par le gouvernement brésilien pour justifier leurs programmes de nationalisation. Pendant la Seconde Guerre mondiale, en 1942, l'Allemagne nazie a attaqué des navires brésiliens et le Brésil a déclaré la guerre à l'Allemagne. Le président Getúlio Vargas a lancé un programme strict d'assimilation culturelle forcée - Nationalisme- qui a fonctionné assez efficacement, sinon au début. Il interdit toute manifestation organisée de la culture allemande au Brésil. Les écoles étaient tenues d'enseigner exclusivement en portugais, [54] et la publication de livres, journaux et magazines en langues étrangères (ce qui signifiait en pratique la langue allemande et la langue italienne) était soumise à une censure préalable par le ministère de la Justice [54] L'utilisation des langues étrangères dans les enceintes gouvernementales a été interdite, [55] ainsi que l'utilisation de langues étrangères dans les services religieux. [55] Des membres de l'armée brésilienne ont été envoyés dans des zones de « colonisation étrangère » pour « surveiller » la population locale. Il existe des cas d'arrestation ou de contrainte morale motivés par l'utilisation de langues étrangères. [56] [57]

Nazisme Modifier

Ces problèmes se sont aggravés avec la montée du nazisme en Allemagne. Le parti nazi se chargea bientôt de s'organiser à l'étranger, là où se trouvaient d'importantes populations d'origine allemande. Au Brésil, les résultats n'ont pas été à la hauteur des attentes du parti. Environ 3 000 personnes l'ont rejoint [60] faisant de la section brésilienne la branche étrangère numériquement la plus importante du parti nazi cependant, la population considérable d'origine allemande au Brésil peut avoir été plus un problème qu'un atout pour le parti nazi allemand : [61 ] si d'une part elle suscitait l'espoir d'une ingérence dans la politique intérieure brésilienne, d'autre part le souci de ne pas s'aliéner le gouvernement brésilien, que l'Allemagne espérait alors pouvoir rallier à ses côtés [ citation requise ] , ou du moins rester dans une neutralité bienveillante.

En plus, il y avait la question du parti syncrétique traditionaliste brésilien local, l'Action Intégraliste Brésilienne. Contrairement au parti nazi, les intégristes favorisaient le métissage et avaient le sertanejo en tant que noble idéal de représentation du peuple, qu'ils considéraient comme essentiel à l'identité nationale brésilienne, cela était directement en conflit avec l'idéologie nazie de la pureté raciale. [62] C'était un problème, puisque les Intégralistes ont pu attirer quelques membres parmi les Brésiliens d'ascendance allemande, rivalisant ainsi avec l'organisation nazie d'ailleurs, jusqu'en 1937, lorsque Vargas a imposé une dictature, les Intégralistes, contrairement au parti nazi, ont pu participer aux élections, et il y avait donc une tendance naturelle de soutien nazi informel aux Intégralistes.

Le soutien au régime nazi en Allemagne était répandu parmi les Brésiliens d'origine allemande, ce qui inquiétait certainement les autorités brésiliennes. [ citation requise ] Les opinions raciales et nationalistes des nazis se fondaient facilement dans le Deutschtum idéologie. Cependant, les nazis n'ont pas été en mesure de capitaliser cela dans une adhésion vraiment forte, et leurs actions locales, telles que les boycotts proposés, ont rencontré la résistance de la plupart de la population d'ascendance allemande. [61]

En fait, les craintes des autorités brésiliennes concernant l'expansion du nazisme au Brésil semblent exagérées rétrospectivement [61] cependant, il faut prendre en considération qu'en 1938 l'Allemagne a annexé l'Autriche, et en 1939 elle a démembré, puis annexé également la Tchécoslovaquie, et que les sections locales du parti nazi étaient pleinement impliquées dans ces actions, la manipulation des minorités allemandes a également joué un rôle important dans la politique intérieure de la Pologne (Dantzig) et de la Lituanie (Memel). Ainsi, bien qu'exagérées, les inquiétudes du gouvernement brésilien semblent dans une certaine mesure justifiables.

Extrait des archives de Rolf Hoffmann, rouleau 29, cadres 26.600-656, mentionné par Alton Frye dans "L'Allemagne nazie et l'hémisphère américain, 1933-1941", p. 101-102, le diplomate brésilien Sérgio Corrêa da Costa, dans le livre « L'histoire d'une guerre secrète » (« Crônica de uma guerra secreta » en portugais), [63] révèle qu'Hitler avait projeté de coloniser le Brésil (que plusieurs historiens du monde anglophone avaient déjà montré [64] [65] [66] ainsi que le témoignage de Rauschning, qui était présent lorsque Hitler a parlé de projets de colonisation du Brésil [67] ).

Le plan n'était pas nouveau. Dans son "Gross Deutschland, die Arbeit des 20. Jahrhunderts", publié à Leipzig, 1911, Tannenberg esquisse le principe de partage de l'Amérique centrale et du Sud entre les grandes puissances, à l'Allemagne appartenant à la partie subtropicale faisant face à l'océan Atlantique :

L'Amérique du Sud offrira un espace de colonisation où nos immigrants garderont leur langue et leur autonomie. Nous exigerons que l'allemand soit enseigné dans les écoles comme langue seconde. Le sud du Brésil, le Paraguay et l'Uruguay deviendront des pays de culture allemande et l'allemand sera leur langue nationale

En avril 1938, Vargas a interdit le parti nazi au Brésil (les partis brésiliens eux-mêmes ont été interdits en décembre 1937). [69] Cependant, en décembre 1937, l'ambassadeur allemand nazi à Rio de Janeiro, Karl Ritter, signalait déjà des actions de nationalisation par le gouvernement brésilien. À ce moment-là, des conditions étaient imposées pour le fonctionnement continu des écoles allemandes. Ritter avait un problème en ce que ses pouvoirs d'ambassadeur ne lui permettaient pas d'intervenir au nom des citoyens brésiliens d'origine allemande. Cependant, en février 1938, Ritter rencontra Vargas et demanda que les critiques de l'Allemagne et du nazisme dans la presse brésilienne soient bâillonnées. [69] Comme le confirment les documents diplomatiques déclassifiés par la suite, l'intérêt de l'ambassade était dans la Reichsdeutschen, ou des citoyens allemands, pas le Deutschbrasilianer, ou citoyens brésiliens d'ascendance allemande.

En avril, Vargas a interdit toute activité politique aux étrangers en mai, les intégristes ont tenté un coup d'État contre Vargas, ce qui a compliqué davantage les relations entre le Brésil et l'Allemagne. [69] Jusqu'à présent, cependant, aucune action n'a été prise contre les associations culturelles, religieuses ou sportives. Les mesures se sont intensifiées en 1939, lorsque l'usage public des langues étrangères a été interdit, y compris dans les écoles élémentaires et les cérémonies religieuses (aussi dures soient-elles, il faut se rappeler, comme le souligne René Gertz, qu'environ la moitié des ministres luthériens du Rio Grande do Sul étaient affiliés au parti nazi) [ citation requise ] . Les associations culturelles ont dû cesser de promouvoir les cultures étrangères. En 1942, lorsque le Brésil est entré dans la Seconde Guerre mondiale, de nouvelles restrictions ont été mises en place et leur application a été rendue plus stricte. Aucun effort n'a été fait pour supprimer l'église luthérienne, l'enseignement des langues étrangères, y compris l'allemand, dans les lycées et les collèges a continué, [70] ainsi que leur usage privé. Les langues étrangères parlées en public, y compris l'allemand, ont été interdites sous peine d'emprisonnement. Des magasins appartenant à des Allemands ont été saccagés. Les établissements enregistrés sous des noms étrangers devaient être changés et le culte dans les églises devait être uniquement en portugais. Pendant la Seconde Guerre mondiale, le Corps expéditionnaire brésilien (FEB) a enrôlé de nombreux Allemands et personnes d'origine allemande pour combattre aux côtés des forces alliées, ce qui était difficile pour beaucoup d'entre eux, étant donné que les soldats étaient obligés de se battre contre l'Allemagne. [71]

Il y avait des différences d'accent au cours de la campagne de nationalisation en particulier, le intervenant (gouverneur non élu) du Rio Grande do Sul, Cordeiro de Farias, se distinguait par sa dureté. Au moment de la déclaration de guerre du Brésil contre l'Allemagne, des émeutes populaires contre des citoyens d'origine allemande ont éclaté à Rio Grande do Sul, en réponse au naufrage de navires marchands brésiliens par des sous-marins allemands qui ont fait plus de 600 morts. Lorsque l'armée réprima ces émeutes et assura l'intégrité physique des citoyens, Cordeiro de Farias offrit sa démission, [72] qui fut rejetée, mais il fut bientôt envoyé en Italie en tant que commandant militaire et remplacé par le colonel Ernesto Dornelles, beaucoup plus chef modéré.

Développements d'après-guerre Modifier

Depuis lors, la culture régionale allemande du sud du Brésil est en déclin. Certains ont décrié cela comme une perte tragique pour le pays tandis que d'autres estiment que cela signifie un progrès national, arguant que l'assimilation conduit finalement à l'unité. Cependant, l'influence allemande est encore visible dans tous les États du sud, que ce soit dans l'architecture, les magasins, les noms de villes ou le mode de vie. De nombreuses écoles allemandes ont rouvert dans les années 1950 et sont considérées comme l'un des meilleurs endroits pour éduquer les enfants.

Éducation Modifier

Le Colégio Visconde de Porto Seguro, fondé en 1872 comme Deutsche Schule par les immigrants allemands à São Paulo, est la plus grande école allemande au monde. [73] [74] À Rio de Janeiro, les Allemands ont fondé leur première école en 1862 (aujourd'hui Colégio Cruzeiro). [75]

Outre le Colégio Visconde, le Brésil compte les écoles internationales allemandes suivantes :

  • Escola Hygienopolis - Waldorf-Schule - à São Paulo à Sao Leopoldo
  • Rede Sinodal - un réseau d'écoles luthériennes datant de 1924, organisé par des Brésiliens luthériens, principalement des Brésiliens allemands. Les cours étaient dispensés en allemand dans les premières années. [77][78]

Santé Modifier

Les Allemands ont également fondé des hôpitaux tels que l'hôpital Moinho de Ventos [79] à Porto Alegre, l'hôpital do Amparo et l'hôpital Alemão (aujourd'hui Hospital Central da Aeronáutica) à Rio de Janeiro [80] [81] et l'hôpital Alemão Oswaldo Cruz, l'hôpital Samaritano, Hôpital Santa Catarina et Hôpital Santa Helena à São Paulo. [82] [83] [84] [85]

Nourriture et boissons Modifier

Les Allemands ont introduit de nouveaux types d'aliments et de boissons au Brésil ou ont renforcé leur utilisation par les Brésiliens. La culture du blé au Brésil est arrivée par des immigrants allemands. [86]

Kuchen, choucroute (connue en portugais sous le nom de chucrute, est également utilisé comme terme péjoratif pour désigner les Allemands, et les personnes d'origine ou de descendance d'Europe centrale en général), Eisbein, de nouveaux types de saucisses et de légumes sont quelques exemples d'aliments introduits au Brésil par les immigrés. A Curitiba, les saucisses sont communément appelées vina, de l'allemand Wiener (Wiener Würstchen). Dans le sud du Brésil, les conserves de fruits sont connues sous le nom de chimia, de l'allemand Schimer. [87]

Hacher ou Chope (de l'allemand Schoppen) en portugais brésilien est le mot pour la bière pression ou simplement la bière. [88] Aujourd'hui, la bière est la boisson la plus consommée au Brésil. [89] La tradition du brassage au Brésil remonte à l'immigration allemande au début du XIXe siècle. Les premières brasseries datent des années 1830, bien que la marque Bohemia soit considérée comme la première bière brésilienne, avec une production commençant en 1853 dans la ville de Petrópolis fondée par le germano-brésilien Henrique Kremer. En 1913, il y avait 134 brasseries à Rio Grande do Sul. [90] Brahma a été fondée en 1888 à Rio de Janeiro par l'immigrant suisse Joseph Villiger. Antarctique (Companhia Antarctica Paulista) a été fondée la même année par le Brésilien Joaquim Salles et l'immigrant allemand Louis Bücher à São Paulo. En 1999, les deux marques fusionnent pour créer AmBev.

Sport Modifier

La communauté allemande a fondé deux des principaux clubs de football au Brésil. Le premier Grêmio Foot-Ball Porto Alegrense a été fondé en 1903 par la communauté allemande et anglaise de Porto Alegre. Aujourd'hui, le club est le club de football le plus populaire du sud du Brésil. [91] En 1909, le Coritiba Foot Ball Club a été fondé par la population allemande à Curitiba. Le surnom du club est Blanc-Cuisse en raison de la présence de Brésiliens allemands parmi ses premiers joueurs. [92]

D'autres clubs ont été fondés dans d'autres villes comme la Sociedade Germania à Rio de Janeiro fondée en 1821. [93] À São Paulo, Esporte Clube Pinheiros a été fondé le 7 septembre 1899 par des immigrants allemands sous le nom de Sport Club Germânia. Germânia est le quatrième club de football le plus ancien du Brésil et a participé au tout premier match interclubs du pays. Au cours de la Seconde Guerre mondiale, le club a abandonné les références à son origine allemande et en 1941 a été rebaptisé Pinheiros. Le São Paulo FC a également des liens avec la communauté allemande après avoir fusionné, pendant la Seconde Guerre mondiale, avec l'ancienne Associação Alemã de Esportes (Deutscher SC). [94] Le club a 12 titres internationaux.

Alisson Becker est le célèbre gardien de but brésilien allemand, qui joue pour l'équipe nationale de football de Liverpool et du Brésil.

Dans les États du sud de Santa Catarina et Rio Grande do Sul, les Allemands représentaient respectivement 22,34 % et 19,3 % de la population dans les années 1940 et 6,9 % pour le Paraná. [26] Seulement dans l'état de Rio Grande do Sul, il y a environ entre 2,5 millions [95] (ou même un tiers de sa population) [96] d'ascendance allemande qui y vivent.

Les pourcentages sont plus élevés dans certaines villes. Par exemple, dans la ville de Pomerode, Santa Catarina, 90% de la population sont des Brésiliens d'origine allemande, et la principale langue locale est un dialecte de Poméranie orientale. Elle est considérée comme la ville la plus "allemande" du Brésil. De nombreuses villes du sud du Brésil comptent une majorité de citoyens d'origine allemande. [26]

Parfois, les noms de famille allemands ont été adaptés ou modifiés au Brésil pour une écriture plus "compréhensible" en portugais, car beaucoup étaient incompréhensibles pour les Brésiliens.

Noms de famille allemands adaptés au Brésil [97] [98]
Allemand Adapté
Birnbaum Pereira
Diemer Dimère ou minuterie
Emmerich Émerin
Frazen France
Goedems Goettems
Greis Kraïs
Hahn Hann
Herzenritter Heizeriter ou Aizenrita
Jungle Junckes ou Junkes
Justin Justo ou Justino
Kehrig Koerich
Kuhn Cunha
Lambert Lamberty et Lamberti
Lefhaar Leffa, Lefa ou Leva
Löwe Léa
Meng Mengue
Meyer Maia
Ostien Hostia
Paulus Paulos ou Paulo
Schaeffer Schefer
Schlitzer Silistre
Weber Webber ou Veber
Weingärtner Vaingärtner
Wilvert Vicente
Von Mühlen Muller, Miller et Muller
Zimmermann Simão

La famille Lins Modifier

Deux des premiers Allemands arrivés au Brésil étaient les cousins ​​Sebald Linz von Dorndorf et Christoph Linz (ou Sebald Lins von Dorndorf et Christoph Lins) qui sont arrivés au Brésil en 1570 en tant que propriétaires terriens. Au moment de leur arrivée, ils se sont mariés avec la noblesse luso-brésilienne qui y vivait et ont changé leurs noms en noms portugais et noms de conventions d'écriture portugaise, respectivement, Cibaldo Lins et Cristovão Lins, fondant la famille Lins au Brésil. Le nom de famille est originaire des environs de Linz (Autriche). La famille brésilienne est issue de la branche d'Ulm (Allemagne). [99] [100] [101] [102]


L'histoire des germano-américains montre que même face à la discrimination, les immigrés ne renoncent pas à essayer de s'intégrer.

/>Les groupes d'immigrants sont souvent confrontés à la discrimination dans la vie quotidienne dans une grande variété de situations sociales, culturelles et économiques. Dans de nouvelles recherches Vasiliki Fouka examine si cette discrimination est causée par un manque d'intégration ou si l'intégration elle-même est limitée par la discrimination. En utilisant l'expérience des Allemands-Américains pendant la Première Guerre mondiale, elle constate que face à une vague de discrimination, le groupe a poussé encore plus fort pour être accepté dans la société américaine grâce à des mesures telles que l'adoption de noms de style plus américain et l'augmentation des pétitions de citoyenneté. .

Les immigrés et les membres des minorités ethniques sont victimes de discrimination dans divers contextes. Les demandeurs d'emploi avec des noms à consonance immigrée ont moins de chances d'être rappelés pour des entretiens d'embauche et les candidats d'origine immigrée sont moins susceptibles d'être inclus sur les listes électorales par les gardiens des partis. Un pourcentage élevé d'immigrants déclare avoir été victime de discrimination dans la vie quotidienne aux États-Unis et en Europe.

Une telle discrimination tend à aller de pair avec un manque d'intégration, ce qui signifie que les immigrés n'ont pas été pleinement acceptés dans les aspects sociaux, économiques et culturels de la société. Par exemple, dans un certain nombre de pays européens, les perceptions de discrimination sont positivement corrélées avec l'écart des taux de chômage entre les immigrés et les autochtones. Une question qui se pose alors est : le manque d'intégration invite-t-il à des discriminations de la part des populations natives ? Ou bien la discrimination est-elle plutôt la cause que la conséquence d'une faible intégration des immigrés ? Étant donné qu'il existe un mécanisme de rétroaction entre discrimination et intégration, il est difficile de répondre empiriquement à ces questions.

Dans des recherches récentes, j'utilise une expérience naturelle de l'histoire des États-Unis pour fournir des preuves causales de l'effet de la discrimination sur l'intégration des immigrants. Pendant la Première Guerre mondiale, les Allemands d'origine allemande, la plus grande communauté d'immigrants du pays, sont devenus la cible de discrimination et de harcèlement sociétal. Cette vague d'anti-germanisme a été stimulée par la guerre et n'avait rien à voir avec le degré d'intégration des Allemands dans la société américaine. Je trouve qu'en réponse à ce ciblage, les immigrés ne se sont pas retirés de la société, mais ont plutôt tout fait pour réaffirmer leur appartenance.

Pour mesurer les efforts des immigrants pour s'intégrer politiquement et socialement, j'utilise des données d'archives et des dossiers de recensement historiques. Je construis des décomptes de demandes de naturalisation déposées par des immigrants dans un certain nombre d'États américains entre 1911 et 1925 à partir de dossiers de naturalisation numérisés disponibles en ligne. Je compare le nombre de pétitions déposées par les immigrés allemands à celles déposées par d'autres nationalités au fil du temps. La figure 1 montre qu'après l'entrée des États-Unis dans la Première Guerre mondiale en 1917, le nombre de pétitions déposées par les Allemands a augmenté par rapport aux pétitions déposées par d'autres groupes d'immigrants.

Figure 1 – Différence dans le nombre de demandes de naturalisation déposées par année, immigrants allemands par rapport aux autres

Source : Registres de naturalisation de la Californie, du Maryland, de la Pennsylvanie et de la Virginie. Tous les étrangers non ennemis nés à l'étranger qui se sont enrôlés dans l'armée américaine en 1918 sont devenus citoyens dès le dépôt de leur demande de naturalisation, ce qui explique la forte baisse en 1918.

Dans le même temps, le nombre de demandes de naturalisation allemandes acceptées par les tribunaux a diminué pendant la Première Guerre mondiale, les tribunaux ayant intentionnellement retardé le traitement de ces demandes, entraînant une baisse des taux d'acquisition de la citoyenneté parmi les Allemands. La discrimination a réduit les taux d'appartenance politique des immigrés allemands, mais ce n'était pas à cause de leur retranchement. C'était plutôt en dépit de leurs efforts accrus pour revendiquer leur appartenance à la société américaine.

“[NYC] la police d'empreintes digitales d'un Allemand [1917] (LOC)” par la Bibliothèque du Congrès aAucune restriction de droits d'auteur connue, numéro d'appel : LC-B2-4482-14a

À l'appui de l'affirmation selon laquelle les Allemands ont accru leurs efforts d'assimilation en réponse à la discrimination, j'examine les modèles de dénomination. Je numérise le contenu de plus de 3 000 requêtes déposées par des immigrants dans deux tribunaux de district de l'Illinois et de la Pennsylvanie. Les informations enregistrées sur les pétitions comprennent le nom de chaque pétitionnaire au moment de la pétition, ainsi que le nom qu'ils avaient à leur arrivée dans le pays. Après le déclenchement de la Première Guerre mondiale, les Allemands sont devenus plus susceptibles que les autres groupes d'immigrants d'américaniser leurs noms et prénoms.

L'investissement dans l'assimilation s'étend à la progéniture des immigrés. J'utilise des informations sur les choix de noms de millions d'individus observables dans les recensements historiques des États-Unis pour créer une mesure du caractère distinctif d'un prénom d'une nationalité donnée. La figure 2 montre que les noms des enfants nés de parents allemands après 1917 étaient moins susceptibles d'être typiquement allemands que ceux des cohortes plus âgées.

Figure 2 – Indice de germanité du nom des hommes allemands de deuxième génération, par année de naissance

Source : recensement américain de 1930 et calculs de l'auteur.

On peut craindre que ce constat soit dû au départ des Allemands les moins assimilés du pays, mais ce n'est pas le cas. Les enfants allemands nés après la guerre avaient plus de noms américains que leurs frères et sœurs aînés nés juste avant la guerre. Cela signifie que les familles ont changé leurs décisions en réponse à l'anti-germanisme.

Comment pouvons-nous être sûrs que les tentatives des immigrés allemands de manifester visiblement leur assimilation ont été des réponses à l'hostilité des indigènes à leur encontre ? Plusieurs éléments de preuve permettent de conclure à cette conclusion. Les parents étaient plus susceptibles d'américaniser les noms de leurs enfants dans les États où les Allemands étaient davantage harcelés en public, tel que mesuré par la fréquence des mentions de violence anti-allemande dans les journaux locaux. J'exclus également des explications alternatives pour le modèle observé. Par exemple, le comportement des immigrés allemands n'était pas dû au fait qu'ils ne pouvaient plus espérer être rapatriés un jour en Allemagne. Les immigrants de pays restés neutres pendant la Première Guerre mondiale, comme la Norvège, ont également fini par être harcelés pendant la guerre. Tout comme les Allemands l'ont fait, ces groupes ont également américanisé les noms de leurs enfants après 1917.

Dans quelle mesure les conclusions de ce contexte historique se généralisent-elles au comportement des immigrants aujourd'hui ? Après tout, les Allemands étaient un groupe relativement bien intégré au début du 20 e siècle aux États-Unis. Des groupes visiblement différents ou culturellement et religieusement éloignés de la population majoritaire du pays d'accueil manifesteraient-ils des réactions similaires face à la discrimination ? Mes résultats indiquent que le niveau auquel les immigrants ont tenté de s'assimiler est lié à leur degré d'intégration au départ. L'américanisation du nom était plus prononcée chez les Allemands plus ancrés dans la société américaine, ceux qui avaient vécu plus longtemps aux États-Unis ou qui étaient déjà citoyens américains. Les sous-groupes moins bien intégrés n'ont pas répondu par l'assimilation, mais ils n'ont pas non plus montré de renforcement de l'identité allemande en réponse au harcèlement.

Mes recherches peuvent éclairer les débats actuels sur les réactions des minorités à la discrimination. La part des personnes nées à l'étranger représentant plus de 10 % aux États-Unis et dans les pays d'Europe occidentale comme l'Allemagne et la France, on craint de plus en plus que les préjugés indigènes finissent par aliéner une grande partie de la population de ces pays. La discrimination pourrait décourager les immigrés d'investir pour s'intégrer dans le pays d'accueil et les conduire plutôt à se replier sur leurs communautés ethniques.

Le principal point à retenir de mon travail est que de telles préoccupations peuvent être exagérées. La réaction et l'aliénation ne sont pas les réponses moyennes des populations immigrées. Alors que personne n'approuve la discrimination, le cas germano-américain montre que même face au harcèlement, le plus grand moteur des décisions des immigrants est le désir d'appartenance.

Un deuxième point important à retenir est que la corrélation positive entre les perceptions de discrimination et les indices d'intégration sociale et économique n'est pas due au fait que les immigrants discriminés renoncent à leurs efforts d'intégration. L'intégration est un processus bilatéral qui requiert l'acceptation de la société d'accueil et un investissement de la part des groupes d'immigrants. Le cas des germano-américains pendant la Première Guerre mondiale indique que des niveaux plus élevés de discrimination peuvent affecter négativement l'intégration, malgré les efforts d'intégration accrus des immigrants.

Note : Cet article donne le point de vue de l'auteur, et non la position de l'USAPP – American Politics and Policy, ni de la London School of Economics.

A propos de l'auteur

/> Vasiliki Fouka – Université de Stanford
Vasiliki Fouka est professeur adjoint de sciences politiques à l'Université de Stanford. Elle a obtenu un doctorat en économie de l'Université Pompeu Fabra. Elle étudie l'identité de groupe et les relations intragroupe-exogroupe en mettant l'accent sur l'assimilation des immigrants. Son travail est publié ou à paraître dans le Revue américaine de science politique, les Revue des Etudes Economiques et le Revue de politique.


Politique

De nombreux Allemands qui ont immigré dans les années 1850 l'ont fait à la suite de l'échec des révolutions démocratiques de 1830 et 1848 à Vienne, Berlin et une grande partie du sud-ouest de l'Allemagne. Ils ont transporté leurs aspirations politiques en Amérique, où ils ont formé un bloc électoral important, et ont introduit des idéologies politiques telles que l'anarchisme et le socialisme dans leurs nouvelles communautés. Bon nombre de ces idéaux politiques auraient une influence sur les syndicats dans les décennies à venir. Les immigrants allemands ont également continué à servir dans la politique. Après que Carl Schurz ait participé aux soulèvements politiques ratés de 1848, il a déménagé dans le Wisconsin et est devenu un orateur politique populaire connu pour ses opinions anti-esclavagistes. Schurz a aidé à rallier le vote allemand pour le président Abraham Lincoln en 1860, et a ensuite été général de l'Union, ambassadeur d'Espagne, sénateur américain et secrétaire à l'Intérieur.


Une histoire méconnue : les immigrés allemands du Missouri étaient des alliés anti-esclavagistes

C'est du début au milieu des années 1800 dans le Missouri. La population allemande de l'État connaît une augmentation, en particulier dans les villes de Saint-Louis et Hermann. Beaucoup se rendent aux États-Unis pour chercher une vie meilleure, sans injustice de la part des dirigeants allemands. Parmi ces immigrés se trouve Arnold Krekel.

L'histoire de Krekel n'est pas connue de la plupart des Saint-Louis. Il est arrivé en Amérique à 17 ans et est finalement devenu juge fédéral. Il était également l'un des nombreux habitants de sa région à lutter pour l'abolition de l'esclavage dans le Missouri.

L'héritage de Krekel est peut-être inconnu des masses, mais un symposium le 23 février explorera son héritage et le rôle de lui et d'autres dans l'abolition de l'esclavage. "Faces of Love: Symposium on the History of German and African Americans in Missouri" est produit par Gitana Productions, une organisation dirigée par des Afro-Américains. L'objectif de l'événement est de mettre en lumière les dirigeants allemands qui se sont installés à Saint-Louis, Saint-Charles et Hermann.

Certains des immigrants allemands sont venus de Prusse dans le Missouri, a déclaré Sydney Norton, professeur adjoint d'allemand à l'Université de Saint-Louis et conférencier du symposium. D'autres venaient de Bavière, de Bade et d'autres États allemands.

Elle a déclaré que bon nombre de ces immigrants ne pouvaient pas posséder de propriété et n'avaient pas le droit de voter dans leur pays d'origine. Norton a déclaré que de nombreux colons allemands ont reconnu l'esclavage comme une forme d'injustice beaucoup plus dure et ont décidé de s'exprimer à ce sujet.

"Le long de la rivière Missouri, beaucoup de gens étaient des propriétaires d'esclaves", a déclaré Norton. "Ce groupe allemand à Hermann ne l'était pas, et ils ont commencé un journal là-bas et ont écrit toutes sortes d'articles contre l'esclavage."

Le Hermanner Wochenblatt a été fondé à Hermann par les Allemands Carl Strehly et Eduard Muhl en 1845. Le journal, Anzeiger des Westens, a été publié par l'immigrant Henry Boernstein, un Autrichien. Les deux journaux n'étaient pas seulement remarquables pour leurs articles anti-esclavagistes, mais comprenaient également des copies de la littérature anti-esclavagiste. Le Wochenblatt a publié des épisodes de "Uncle Tom's Cabin" pendant 26 semaines.

Pourtant, les politiques abolitionnistes étaient souvent des positions dangereuses à prendre, en particulier pour les journalistes et les rédacteurs en chef.

"Lorsque vous avez pris position, vous l'avez fait en sachant que votre vie pouvait être en danger et que vous n'étiez peut-être pas facilement accepté dans la communauté", a déclaré John Wright, historien et auteur local.

Wright a déclaré que le danger s'est accru en 1837 lorsque Elijah P. Lovejoy, le rédacteur en chef de l'Alton Observer, a été tué par une foule en colère. Lovejoy était connu pour ses positions abolitionnistes.

Krekel a également fondé un journal : le St. Charles Demokrat a commencé à paraître en 1852 et a duré jusqu'en 1916. Le journal a publié des articles et des éditoriaux anti-esclavagistes. Et Krekel a aidé à établir le Lincoln Institute - maintenant connu sous le nom de Lincoln University - en collaboration avec d'autres abolitionnistes, dont James Milton Turner, un esclave affranchi de Saint-Louis.

Ce partenariat sera présenté en avant-première lors du symposium et fera l'objet d'une pièce de théâtre en juin. La pièce a été écrite par Cecilia Nadal, fondatrice et directrice exécutive de Gitana Productions.

"C'est très impressionnant que ce groupe d'abolitionnistes allemands ait pu se battre pour ce qu'ils pensaient être important", a déclaré Nadal. "Au-delà du simple fait qu'ils soient allemands et simplement du fait qu'ils aidaient des esclaves, il s'agit de défendre ce en quoi vous croyez."

Les acteurs de Saint-Louis Garrett Bergfeld et Abraham Shaw incarneront respectivement Krekel et Brown. La pièce mettra également en lumière les contributions de plusieurs autres abolitionnistes allemands, dont Boernstein et Friedrich Münch.

Nadal espère que le symposium et la pièce s'ouvriront à des conversations plus approfondies sur l'équité raciale.

"C'est une ville où nous sommes divisés par le logement, nous sommes divisés par l'économie, nous sommes divisés par la race", a déclaré Nadal. « Comment se fait-il qu'on dépasse ça ? Ce n'est pas à travers des discussions intellectuelles, c'est à travers un engagement interpersonnel réel.

Le colloque se déroulera de 14h à 17h. Samedi. La production de juin se déroulera du 20 au 23 juin.

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Correction: Henry Boernstein est autrichien. Une version précédente de cette histoire disait qu'il était allemand. En outre, la plupart des colons allemands du Missouri ne venaient pas de Prusse, comme indiqué précédemment. Ils venaient aussi de Bavière, de Bade et d'autres régions.


Période d'immigration allemande aux États-Unis

Page de titre de Die Deborah, un journal juif américain influent publié en allemand pour les femmes, publié en janvier 1901. La page se lit, traduite de l'allemand :

« En avant, mon âme, en avant avec force !

Un hebdomadaire germano-américain pour promouvoir les intérêts juifs dans la communauté, l'école et la maison.

Fondée en 1855 par Isaac M. Wise.

Publié par une union d'auteurs juifs."

Comme les hommes qui ont immigré au cours de la même période, les immigrantes juives allemandes aux États-Unis étaient généralement plus jeunes et célibataires. Les femmes qui ont suivi leur mari en Amérique ou se sont mariées une fois qu'elles ont immigré ont constitué leurs propres sources de revenus, souvent en fournissant des services domestiques à d'autres familles et même en ouvrant de petites entreprises. Cependant, de nombreuses femmes immigrées étaient veuves et donc susceptibles d'être plus pauvres. Leurs luttes ont motivé les femmes à créer des sociétés bienveillantes qui aidaient les pauvres. Ces groupes ont également encouragé les gens à continuer de participer aux rituels juifs, d'autant plus que la dichotomie traditionnellement stricte entre hommes et femmes a changé dans les communautés d'immigrants. Les femmes ont commencé à fréquenter plus souvent les synagogues et, à travers la presse écrite, se sont présentées comme les défenseurs du judaïsme.

La période 1820-1880 a généralement été considérée comme l'ère de l'immigration juive allemande aux États-Unis. Au cours de ces soixante années, la majeure partie des 150 000 immigrants juifs qui sont venus aux États-Unis venaient soit de régions qui, en 1871, deviendraient une partie d'une Allemagne unifiée, soit d'une série d'autres endroits en Europe centrale et orientale qui plus tard en le siècle a adopté soit la langue allemande, soit divers aspects de la culture allemande. Au cours de ces années, les Juifs sont venus en Amérique d'Alsace, de Lituanie, de Galicie, de Moravie, de Bohême, de Hongrie, de Pologne et de certaines parties de la Russie tsariste.

Compte tenu de la fluidité des frontières politiques européennes au XIX terme commode, mais pas particulièrement précis, pour désigner cette époque de l'histoire de l'immigration juive. Les écrits historiques et populaires emploient systématiquement ce terme malgré la généralisation trompeuse qu'il implique.

Les questions de genre et de famille ont façonné cette migration des régions germaniques et d'autres parties de l'Europe centrale et orientale de 1820 à 1880. Premièrement, le mariage est devenu une option de plus en plus éloignée pour les femmes et les hommes juifs des classes les plus pauvres. Dans les années 1820 et 1830, un certain nombre de juridictions dans les régions germaniques ont institué des limitations sur le mariage juif. Les jeunes juifs ne pouvaient se marier que lorsqu'une place devenait disponible sur la liste de la communauté, connue sous le nom de matrikel. Ces restrictions ont non seulement affecté le nombre absolu de Juifs pouvant se marier, mais ont également eu des implications sur les questions de classe économique. Les Juifs qui pouvaient prouver qu'ils avaient une chance raisonnable de gagner décemment leur vie pouvaient se marier, tandis que ceux dont les perspectives semblaient plus faibles se voyaient refuser le droit. Ce dernier groupe s'agrandit précisément à ce moment-là.

Deuxièmement, la modernisation des économies d'une grande partie de l'Europe centrale a gravement miné la base de l'économie juive traditionnelle, en particulier celle des classes les plus pauvres. L'industrialisation et l'amélioration de la production et des transports éliminèrent une grande partie du besoin des occupations juives classiques de colportage et éliminèrent les affaires des autres Juifs qui servaient d'intermédiaires entre la paysannerie rurale et le reste de la société. En tant que tels, les filles et les fils des Juifs les moins aisés ont dû trouver d'autres options pour eux-mêmes. Des milliers de jeunes femmes et hommes juifs ont émigré en Amérique parce qu'ils ne pouvaient pas gagner leur vie en Europe ou se marier.

Démographie des immigrants

La migration vers l'Amérique a commencé avec de jeunes hommes célibataires, bien que les femmes célibataires soient également venues en nombre relativement important et, dans certains cas, des familles entières ont rejoint le flux d'immigrants. La première phase du mouvement vers l'Amérique de n'importe quelle ville ou région a commencé d'abord avec les jeunes hommes. En conséquence, dans les années 1820 et 1830 en Allemagne, par exemple, les communautés juives voient se développer des majorités féminines, en particulier dans les quartiers ruraux.

Ce déséquilibre dans les premières années de l'exode d'une ville allemande ou d'une autre ville d'Europe centrale n'était que temporaire. Après avoir atteint une certaine stabilité économique en Amérique, les hommes retournaient fréquemment dans leur ville natale pour trouver une épouse. D'autres hommes juifs en Amérique se sont appuyés sur les courriers pour proposer le mariage à une jeune femme du village natal, ou ils se sont appuyés sur des amis ou des parents masculins qui retournaient en Europe, leur demandant de contracter un mariage pour eux par contumace. Ainsi, les années qui ont vu les villes d'Allemagne développer des majorités féminines juives ont trouvé les premières communautés juives américaines caractérisées dans leurs années de formation par des majorités masculines. Dans la plupart des communautés juives américaines, la majorité des femmes sont arrivées plus tard que leurs maris, et les communautés ont enduré une certaine période au cours de laquelle une société d'hommes et de célibataires a caractérisé la vie communautaire.

Malgré l'apparente masculinité de la migration précoce, un nombre étonnamment élevé de femmes célibataires ont rejoint la migration, même dans ses premières années. Les femmes représentaient 45 % de ceux qui ont quitté la ville bavaroise de Kissingen pour l'Amérique dans les années 1830 et 1840, par exemple, alors que de toute la Bavière au cours des années 1830, hommes et femmes ont émigré en nombre à peu près égal, 12 806 et 11 701, respectivement.

De tels chiffres ne peuvent évidemment pas raconter toute l'histoire, car une sorte de décalage aurait pu se produire entre le moment où la majorité des hommes et la majorité des femmes ont migré vers les États-Unis. Mais surtout, les femmes juives qui ont émigré venaient des mêmes classes et pour les mêmes raisons que les hommes. Filles de pauvres, non seulement elles sont parties pour suivre ou rencontrer des conjoints potentiels, mais elles aussi ont été victimes des mutations économiques.

Les femmes juives d'Europe centrale dans les décennies avant et pendant la migration ont joué un rôle clé dans l'économie familiale. Filles et épouses d'artisans, elles participaient activement à la production et à la vente de marchandises. Certaines femmes, parmi les plus aisées, possédaient en fait leur propre entreprise indépendamment de leur mari.Les femmes juives pauvres d'Europe travaillaient traditionnellement comme domestiques, tandis que d'autres cousaient pour gagner leur vie avec leur famille ou seules. Tout comme l'économie s'était tarie pour les hommes, dans les échelons les plus marginaux de la structure de classe juive, il en était de même pour les femmes. Ces femmes avaient la même motivation à venir en Amérique que leurs frères.

L'histoire des femmes juives à l'époque de l'immigration allemande ne peut être comprise sans une analyse de la niche économique particulière que les Juifs sont venus occuper aux États-Unis. Parce qu'un si grand nombre de ces immigrants étaient célibataires et sont arrivés sans parents ni enfants, ils pouvaient profiter des opportunités économiques où qu'elles se présentent. Alors que les petites poches de colonies juives qui les ont accueillis à partir de 1820 se limitaient à quelques villes côtières de l'Atlantique, les Juifs allemands se sont déployés dans presque tous les États et territoires des États-Unis. Ils ont traversé la Nouvelle-Angleterre, le Midwest, les Grandes Plaines, le Sud et même le Far West, bien qu'ils se soient également installés à New York et à Philadelphie et dans d'autres villes qui avaient déjà des communautés juives bien établies.

Bien qu'ils se soient principalement rendus dans les zones agricoles, les hommes juifs allemands qui « ont été les pionniers » et les femmes qui les ont rejoints un peu plus tard ne l'ont pas fait en tant qu'agriculteurs, mais en tant que petits entrepreneurs prêts à répondre aux besoins de la population rurale. Les Américains de l'arrière-pays avaient peu accès aux produits finis de toutes sortes, car peu d'établissements de vente au détail existaient en dehors des grandes villes. Les hommes juifs sont venus massivement dans ces régions reculées en tant que colporteurs, une occupation qui nécessitait peu de capital pour le démarrage et qui correspondait à la vie d'un homme célibataire.

Dans les grandes villes régionales, les hommes immigrants juifs se chargeaient d'un paquet de marchandises pesant parfois jusqu'à cent livres, puis s'embarquaient pour un voyage à pied, ou éventuellement, si un colporteur réussissait, à cheval et en chariot. Le trafic juif était si répandu qu'en 1840, 46 pour cent de tous les hommes juifs gagnaient leur vie de cette façon, et en 1845, le nombre atteignait 70 pour cent. Sur les 125 résidents juifs de l'Iowa dans les années 1850, 100 étaient des colporteurs. La littérature des mémoires et les détails biographiques des hommes juifs qui ont commencé leur vie en Amérique en tant que colporteurs indiquent que la plupart exerçaient leur métier pendant la semaine et le jour du sabbat, ils se réunissaient dans les plus grandes communautés, dans des pensions de famille juives, parfois gérées par le rare juif. femme résidente. En 1854, par exemple, une certaine Mme Weinshank dirigeait une pension à Portland, dans l'Oregon, cinq ans avant la création d'un État, qui s'occupait des colporteurs juifs du nord-ouest du Pacifique.

La concentration d'hommes juifs dans le colportage a eu des implications pour les femmes et pour le processus de formation de la famille et de la communauté. Tout d'abord, le colportage en tant qu'occupation soutenait l'unicité de la migration et le processus par lequel les jeunes hommes migraient d'abord, suivis par les femmes plus tard, selon la vitesse à laquelle le colporteur pouvait amasser le capital requis pour devenir commerçant. En règle générale, ces colporteurs immigrants ont décidé de se marier au moment où ils étaient passés du stade du colportage à celui de propriétaire d'un petit magasin, soit dans l'arrière-pays lui-même, soit dans une grande ville avec une communauté juive plus importante déjà en place. L'homme juif qui retournait dans sa ville natale de Bavière ou de Bohême pour contracter un mariage prenait fréquemment des dispositions pour trouver des femmes disposées, souvent les sœurs ou cousines ou amies de son épouse, à revenir en Amérique en tant que fiancées des nombreux célibataires juifs éligibles là-bas. La migration de cette période étant continue, les communautés juives, en particulier les plus petites, ont eu tendance à connaître une dynamique dans laquelle prédominaient les hommes célibataires, suivie de l'arrivée des femmes, souvent suivie d'un nouvel afflux d'hommes célibataires, qui allaient bientôt ensuite être rejoint par des femmes.

Les femmes juives qui sont venues en Amérique dans les années 1820 à 1880 venaient des lieux et des classes exactes, tout comme les hommes. Malgré l'absence de toute sorte de preuves statistiques, il est possible de dire que ces femmes sont venues en Amérique non seulement pour se marier mais pour travailler. Leur nombre exact ne peut cependant pas être déterminé, car la plupart de ces femmes travaillaient dans les magasins et les magasins familiaux. De nombreux commentateurs contemporains ont décrit les femmes dans ces rôles. Plus le magasin est petit, plus les femmes, puis les filles, sont susceptibles de travailler. En effet, les hommes peuvent avoir planifié leur mariage avec le fait de quitter la route et d'entrer dans un magasin précisément afin d'avoir les services d'une épouse pour exploiter l'entreprise conjointement avec eux.

Certains mémoires décrivent des hommes dans une famille, le mari et ses frères, continuant à faire du colportage, tandis que la femme et d'autres membres féminins de la famille vendaient derrière le comptoir, offrant à la famille la possibilité d'une opération diversifiée. Les Juifs prédominaient dans la vente de marchandises sèches dans les petites et grandes communautés. Ces magasins de marchandises sèches mettaient l'accent sur la vente de vêtements, et de nombreux hommes et femmes juifs qui possédaient et exploitaient ces magasins fabriquaient également les vêtements. Le succès des magasins dans lesquels les vêtements étaient à la fois fabriqués et vendus avec d'autres types de produits divers dépendait également du travail des hommes et des femmes, des adultes et des enfants. Un homme ne pourrait pas vraiment imaginer un tel magasin sans famille.

Les femmes juives de cette période travaillaient non seulement comme épouses et filles de petits commerçants, mais aussi d'autres manières. Lorsque les maris décèdent, les épouses exploitent souvent seules les entreprises familiales. Ce phénomène répandu était particulièrement important, car étant donné la nature du processus de migration, les hommes avaient tendance à épouser des femmes beaucoup plus jeunes qu'eux, augmentant ainsi la probabilité de veuvage et accentuant la nécessité pour les femmes de subvenir à leurs propres besoins.

Les femmes mariées et les veuves sont apparues dans de nombreuses histoires communautaires et familiales en tant qu'exploitantes de pensions de famille. Reconnaissant la nécessité de nourrir et d'héberger le flux d'hommes célibataires migrant vers l'Amérique, les femmes juives ont transformé leurs maisons en entreprises. Les opérations de pension complètent les revenus d'autres entreprises familiales ou assurent le seul soutien de la famille. Ces femmes juives combinaient leurs activités domestiques de cuisine et de ménage avec l'impératif de gagner leur vie.

Les immigrantes juives, mariées et célibataires, ont aussi parfois créé leur propre entreprise, gardant essentiellement en vie ce qui semblait avoir été une longue tradition juive européenne. En général, ces femmes s'aventuraient dans le même genre de petites entreprises que les hommes juifs. Quelques exemples tirés d'un certain nombre de collectivités illustrent cette tendance. Amelia Dannenberg est venue de Rhénanie à San Francisco avec son mari dans les années 1850 et a lancé une entreprise de vêtements pour enfants. Dans les années 1870, elle se lance dans la fabrication de vêtements pour hommes et femmes. La mère de Judah David Eisenstein, un hébraïsant, a ouvert un magasin de produits secs dans le Lower East Side de New York en 1872 afin que son fils puisse s'engager dans des études à temps plein.

Pas plus tard qu'en 1879, il est devenu clair pour la famille Lissner à Oakland, en Californie, que la famille ne pourrait pas survivre avec les revenus de son mari Louis en tant que prêteur sur gages. Ainsi, la femme, Mathilde, a décidé d'élever des poulets et elle a vendu les œufs dans les rues de la ville. Bella Block avait appris le travail de chapellerie en Bavière avant d'immigrer, et à Newark, New Jersey, elle a ouvert sa propre boutique avant son mariage et a continué à l'exploiter par la suite. Elle et son mari dirigeaient également conjointement une épicerie. Ces exemples et d'autres de presque toutes les communautés juives des États-Unis montrent clairement que les femmes ont joué un rôle crucial dans l'économie familiale et qu'une telle économie n'aurait pas pu exister sans leur contribution.

Tous les Juifs, hommes ou femmes, n'avaient pas de bons résultats économiques, et les femmes juives en particulier souffraient de détresse financière et d'insécurité. Leurs taux élevés de veuvage ont causé une grande partie de cette détresse. En effet, dans la plupart des communautés, les veuves représentaient une part disproportionnée des indigents juifs. Ceux-ci comprenaient à la fois ceux avec et sans enfants à élever. Les enfants juifs venaient plus souvent dans les orphelinats s'ils avaient perdu leur père que s'ils avaient perdu leur mère, car les hommes pouvaient se débrouiller, mais les femmes avaient du mal à s'occuper seules des enfants. Le développement d'organisations philanthropiques pour les femmes juives pauvres a montré l'étendue du problème, et les asiles dans un certain nombre de villes ont souligné la nature féminine de la pauvreté. Les villes portuaires comme New York, Philadelphie, Baltimore et la Nouvelle-Orléans avaient les taux les plus élevés de pauvreté féminine juive, bien que les communautés intérieures et secondaires en aient également. Presque tous les événements et organisations caritatives spéciaux de la communauté juive ont porté leur attention sur le soulagement de la souffrance particulière des femmes juives.

Les problèmes spécifiques des femmes juives pauvres ont mis en évidence un autre aspect de la vie des femmes juives en Amérique au milieu du XIXe siècle : la création d'organisations philanthropiques et communautaires par des femmes, généralement, mais pas exclusivement, pour les femmes. La création de ces organisations, qui dans de nombreuses communautés s'appelaient elles-mêmes Ladies' Hebrew Benevolent Associations, représentait en fait la transplantation assez simple en Amérique des organisations traditionnelles de femmes juives d'Europe, les hevrot nashim.

Rituellement, les femmes avaient la responsabilité d'accomplir les responsabilités associées à l'enterrement d'autres femmes. Les femmes de ces associations, en Europe et en Amérique, adhéraient à une tradition qui obligeait les juifs à visiter les malades (bikkur holim) et préparer les morts à l'enterrement. Une stricte ségrégation sexuelle devait être maintenue : les hommes s'occupaient des hommes, les femmes s'occupaient des femmes. Les femmes de l'association purifiaient le cadavre, s'asseyaient avec lui, lisaient à haute voix les Psaumes et accompagnaient le corps au cimetière. Une association bienveillante de femmes de New Haven, Connecticut, dans les années 1850 était typique. Nommé Ahavas Achios [l'amour des sœurs], il fonctionnait selon une constitution formelle, qui mandatait un « comité des malades » pour s'asseoir au chevet des mourants.

Entre le décès et l'enterrement, deux femmes sont restées avec le défunt en tout temps. Un groupe spécialement formé de dix femmes lavait le corps, et tous les membres devaient verser six cents pour le « vêtement de la mort » – cousu par les femmes elles-mêmes – de toute sœur appauvrie. Les cotisations perçues sont également allées à diverses fins caritatives, déterminées par les membres. Dans l'ensemble, les fonds amassés par les femmes ont aidé à soulager la pauvreté et la détresse des femmes. De plus, les femmes ont parrainé divers événements de collecte de fonds, dont beaucoup sont de format assez américain, comme des « dime parties », des pièces de théâtre et des « sociales aux fraises ».

Ces hévrot nashim fonctionnaient comme des associations complémentaires à l'homme hevra kadisha. Ils répondaient aux mêmes besoins religieux et communaux, et les membres et les dirigeants avaient tendance à provenir des mêmes familles. Par exemple, Sarah Zlottwitz de Swerenz à Posen et Jacob Rich, qui avait émigré de la même ville, se sont mariés en 1853 à la Congrégation Sherith Israel de San Francisco. Au moment de leur mariage, elle était trésorière de la Ladies’ United Hebrew Benevolent Society et lui, secrétaire de la First Hebrew Benevolent Society, l’association des hommes.

De deux manières, cependant, les sociétés féminines différaient de celles des hommes, et ces différences fournissent des informations importantes sur le statut et la vision des femmes juives à l'époque de l'immigration allemande. Premièrement, contrairement aux associations masculines, les groupes de femmes ne détenaient pas de titre sur le cimetière. Étant donné que ces organisations étaient structurées autour des questions de mort et d'enterrement, cela représentait une différence importante. Ainsi, certaines associations de femmes ont installé des hommes comme leurs principaux officiers, et les hommes, qui possédaient le cimetière, représentaient les femmes à l'extérieur de la société. Deuxièmement, les associations d'hommes tendaient à se décomposer selon les congrégations, selon le lieu d'origine en Europe, et même parfois par profession ou quartier dans une ville américaine. Les femmes avaient tendance à former des organisations plus inclusives, celles qui desservaient une plus large partie de la population féminine juive et qui transcendaient les divisions qui séparaient les hommes.

Les femmes ont peut-être opté pour le type d'organisation plus général parce qu'elles n'appartenaient pas aux congrégations, qui représentaient la division la plus cruciale et la plus commune pour les hommes. En tant que femmes qui avaient été exclues des discussions et des débats sur la citoyenneté et l'émancipation en Europe, il se peut qu'elles n'aient pas été spécialement identifiées au lieu d'origine en Europe. Ou peut-être que parce que de nombreuses communautés juives d'Amérique ont connu des périodes où les femmes constituaient une minorité, les femmes gravitaient les unes vers les autres, ignorant toutes sortes d'autres divisions, à la recherche d'une compagnie féminine.

Des preuves éparses provenant de nombreuses communautés individuelles indiquent que les organisations caritatives de femmes ont assez bien réussi à collecter des fonds et à amasser de solides trésoreries. Bien que les femmes n'appartiennent pas à des congrégations, leurs associations bénévoles finançaient souvent les congrégations qui voulaient louer des locaux, par opposition au culte dans les maisons et les magasins, ou qui voulaient déménager des chambres louées dans leur propre bâtiment.

Le rabbin Liebman Adler du temple Beth El de Detroit a fait l'éloge des femmes d'Ahavas Achios dans les pages de Die Deborah, un supplément en allemand à Isaac Mayer Wise Israélite. Il a noté qu'en 1859, ces femmes avaient fait un don de 250 $ « à condition que des mesures soient prises rapidement en vue de la réalisation sérieuse de la construction de la synagogue, longuement discutée ». À Baton Rouge, en Louisiane, en 1874, les hommes de la congrégation avaient demandé de l'argent à la Ladies' Hebrew Association. Les femmes acceptèrent de donner, mais seulement si « la congrégation des messieurs . ne pas utiliser l'argent collecté pour le loyer du lot Cor[ner] Nord et Church . et que ledit argent ne soit utilisé qu'aux fins du Fonds de construction.

Ces associations de femmes juives, et d'autres pas nécessairement liées à l'enterrement, ont maintenu une forte présence en fournissant une aide caritative aux pauvres juifs. L'implication généralisée des femmes juives dans le travail caritatif en Amérique peut avoir été une manière caractéristique par laquelle les femmes juives en Amérique différaient de leurs homologues européennes. Les femmes juives américaines de cette période, des immigrées de diverses régions d'Europe centrale, ont créé un large éventail d'entreprises caritatives, les ont également financées et exploitées.

En Amérique, les femmes juives de diverses communautés ont créé des orphelinats, des crèches, des maternités, des soupes populaires, des refuges pour veuves, etc. Des groupes tels que la Montefiore Lodge Ladies' Hebrew Benevolent Association à Providence, Rhode Island, se sont livrés à des visites amicales aux nécessiteux et aux personnes en détresse, et ont distribué du charbon, des vêtements, de la nourriture, des lunettes et des médicaments. Le Johanna Lodge à Chicago a aidé des jeunes filles immigrées célibataires nouvellement arrivées à créer des entreprises. Certaines de ces organisations, comme la Deborah Society à Hartford, Connecticut, sont nées de sociétés funéraires féminines. D'autres, comme la Detroit Ladies' Society for the Support of Hebrew Widows and Orphans, ont commencé spécifiquement en tant qu'organisations philanthropiques féminines. Certaines des sociétés caritatives féminines avaient à un moment donné des conseils d'administration masculins ou un président masculin du conseil d'administration, d'autres fonctionnaient avec un leadership exclusivement féminin.

Les activités organisationnelles des femmes juives en Amérique peuvent avoir été inspirées par les activités d'activisme caritatif des femmes protestantes dans leurs communautés. Ou cela peut avoir été en partie modelé sur les activités des femmes juives de la classe supérieure et d'autres descendants des Juifs qui vivaient en Espagne et au Portugal avant l'expulsion de 1492, principalement des Juifs d'Afrique du Nord, d'Italie, du Moyen-Orient et les balkaniques. Des congrégations séfarades comme le bain rituel Mikveh Israel, incarné par Rebecca Gratz de Philadelphie, qui a été pionnière dans la création d'organisations de femmes juives. Les origines du large éventail d'activités associatives des immigrantes juives dans l'Amérique du milieu du XIXe siècle peuvent en fait provenir de l'expérience de la migration elle-même. Des jeunes femmes et hommes sont venus en Amérique et ont dû créer des communautés à partir de zéro. Sans le soutien des parents et des autres membres de la famille, ils ont été contraints de créer de nouveaux types d'institutions pour faire face aux problèmes engendrés par leur déménagement.

La plupart de la vie associative des femmes juives existait au niveau local. Pourtant, au moins une tentative a été faite par certains d'entre eux pour créer une organisation nationale au cours de cette période. L'Unabhaengiger Treue Schwestern, l'Ordre uni des vraies sœurs, a été fondé en 1846 à New York et, en 1851, des succursales s'étaient étendues à Philadelphie, Albany et New Haven. Ses loges offraient diverses formes d'entraide aux membres et, à l'instar des hommes qui, à la même époque, dans l'histoire juive américaine, fondèrent le B'nai B'rith, le Kesher shel Barzel et d'autres ordres fraternels, les Vraies Sœurs embellirent ses réunions avec des rituels secrets, des tenues de cérémonie distinctives et d'autres types d'attirail spécifique. Semblable au B'nai B'rith, les Vraies Sœurs dans certains endroits fonctionnaient comme une sorte d'homologue féminin ou, en fait, comme un auxiliaire féminin du plus grand B'nai B'rith entièrement masculin.

La période de l'immigration juive allemande a également changé la relation des femmes au judaïsme en tant que système religieux. Traditionnellement, une grande partie de l'implication cruciale des femmes juives dans le maintien du corpus juridique des lois et des observances juives telles que prescrites dans la Torah et interprétées par les autorités rabbiniques, à commencer par celles de la Mishna et du Talmud. la halakha, le vaste corpus de lois et de pratiques juives, avait lieu à la maison, pendant que les femmes effectuaient leurs tâches domestiques. Ces tâches avaient un lien direct ou indirect avec l'accomplissement de l'obligation rituelle, que ce soit dans la préparation du sabbat, en gardant les lois alimentaires juives délimitant les types d'aliments autorisés et les méthodes de leur préparation. cacherout de la nourriture de la famille, ou surveiller le strict respect des lois de pureté familiale. À quelques exceptions près, comme le hévrot nashim et la supervision du bain rituel, utilisé principalement par les femmes pour se purifier avant le mariage, après l'accouchement et à la fin de leurs règles mensuelles, le judaïsme public en Europe fonctionnait comme une chasse gardée exclusivement masculine.

La migration vers l'Amérique a remis en cause la dichotomisation du judaïsme en une sphère publique et privée, qui correspondait à peu près à l'homme et à la femme. La migration a rendu plus difficile et moins souvent observée l'observance de la vie rituelle privée juive, qui est le plus étroitement liée aux activités des femmes. Les communautés ont lutté avec le problème de la sécurisation Terme utilisé pour la nourriture rituellement intacte selon les lois de la Cacherout (lois diététiques juives).la nourriture casher, et même dans les communautés où la viande casher était disponible, des niveaux élevés de conflits communautaires se sont ensuivis à cause de la ponctualité des abatteurs et des bouchers. Les preuves indiquent une baisse constante de l'observance de la cacherout en Amérique. Les commerçants et les petits commerçants qui constituaient la grande majorité des Juifs américains n'ont pas non plus adhéré strictement aux restrictions des activités du sabbat.

Au lieu de cela, sous les pressions du marché américain, où, par exemple, les magasins étaient généralement fermés le dimanche, ils travaillaient le jour de repos halakhiquement mandaté. Il est plus difficile de savoir combien de communautés ont maintenu mikves, les bains rituels et combien de femmes les utilisaient régulièrement. Les procès-verbaux de diverses réunions de congrégations au milieu du XIXe siècle à travers les États-Unis faisaient référence à la construction et à l'entretien d'un bain rituel ou à une controverse sur sa supervision. Alors que les traditionalistes parmi les immigrants de cette période dénonçaient les femmes juives en Amérique pour leur échec à remplir le commandement de Menstruation la femme menstruée statut rituel de la femme menstruée. niddah , les communautés ont en effet construit, selon des spécifications sacrées, ces installations. Il n'y a cependant aucune raison de croire que ce rituel s'est avéré plus robuste que les autres, et il est aussi probablement tombé en désuétude.

Mais, au cours de la période 1820-1880, les femmes juives en vinrent à assumer une présence plus publique dans l'observance du judaïsme. Cette hypothèse ne s'inscrivait pas dans le cadre d'une quelconque remise en cause de la réalité selon laquelle l'appartenance aux congrégations et la participation aux affaires de la congrégation continuaient d'être réservées aux hommes. Les femmes devaient être expressément invitées à assister aux événements de la congrégation, et aucune preuve n'existe que les femmes juives ont ouvertement cherché à remettre en question ce statu quo.

Mais les femmes juives américaines ont commencé à fréquenter régulièrement la synagogue beaucoup plus souvent qu'elles ne l'auraient été si elles étaient restées en Europe, et en effet de nombreux commentateurs ont décrié le fait que les femmes fidèles étaient souvent plus nombreuses que les hommes un jour de sabbat donné. Bien qu'elles aient continué à s'asseoir dans la section des femmes, les mères étaient souvent celles qui amenaient leurs enfants à la synagogue, tandis que les maris se tenaient peut-être derrière les comptoirs du magasin familial.

La prépondérance des femmes présentes à la synagogue a été confirmée par de nombreux rabbins de l'époque, qui considéraient l'évolution vers une congrégation féminisée comme un problème. Isaac Mayer Wise, par exemple, qui était un grand défenseur des sièges mixtes hommes-femmes, a critiqué cette tendance dans le judaïsme américain. En 1877, par exemple, il rapporte dans le Israélite, le journal qu'il a dirigé, à propos d'un récent voyage sur la côte ouest. « Partout en Californie, a-t-il déploré, en général, les dames doivent maintenir le judaïsme. Ils sont les trois quarts des congrégations dans le temple chaque sabbat et envoient leurs enfants aux écoles du sabbat. À quelques exceptions près, les hommes n'observent pas de sabbat.

Les femmes juives n'ont pas cherché à participer plus pleinement aux affaires des synagogues à cette époque. Mais le fait qu'au cours des années de l'immigration juive allemande, les femmes juives aient été prédominantes en tant qu'adoratrices a peut-être jeté les bases d'un défi qui a eu lieu dans les décennies à venir. Il se peut également que la majorité féminine émergente aux services du sabbat ait influencé les dirigeants du mouvement réformiste comme Isaac Mayer Wise, David Einhorn et d'autres à commencer à demander des sièges mixtes. Ils espéraient peut-être que le passage aux bancs familiaux, par opposition au maintien d'un service séparé selon le sexe, ramènerait les hommes aux services.

De plus, les rabbins, en particulier les réformistes, étaient au courant d'un discours public dans les magazines chrétiens et parmi les Gentils américains sur le prétendu retard du judaïsme, illustré par la ségrégation des femmes pendant les services religieux. Certains Américains ont décrit cette pratique comme un atavisme « oriental », un « mauvais traitement » des femmes et une « grande erreur des Juifs », dans laquelle « elle est séparée et recroquevillée dans une galerie comme de la belle vaisselle, tandis que les hommes jouent les cérémonies ci-dessous. En effet, les écrivains chrétiens de cette époque d'évangélisme militant ont présenté la séparation des femmes juives dans la synagogue comme une preuve de la justesse du christianisme. « C'est l'auteur du christianisme », a noté un écrivain, « qui l'a fait sortir [la femme] de cette servitude égyptienne et l'a mise sur l'égalité avec l'autre sexe dans les rites civils et religieux.

Quelle que soit la motivation des dirigeants de la Réforme, les femmes juives du milieu du XIXe siècle ont commencé à se rendre plus visibles publiquement en tant que juives et en tant que défenseures du judaïsme. Les femmes juives, par exemple, ont commencé à produire de la littérature d'inspiration religieuse dans presque toutes les publications juives, y compris Die Deborah et le Israélite, qui représentait la tendance réformiste du judaïsme américain, et L'occident et Messager juif, qui se situait à l'extrémité la plus traditionnelle du spectre.

Leurs poèmes, nouvelles et non-fiction soulignaient l'importance de la loyauté envers le judaïsme et la famille. Ils ont décrit les femmes comme les porteuses de la tradition juive à travers leurs familles, et ils ont encouragé les jeunes Juifs, femmes et hommes, à résister fermement à l'assimilation à la culture protestante américaine et à résister aux efforts agressifs des organisations chrétiennes évangéliques.

L'entrée des femmes juives dans le monde de la presse écrite a représenté pour elles un départ important. Ils n'avaient pas de modèles pour les femmes se livrant à ce genre d'activité. En effet, une femme écrivant sous le nom de « Miriam » pour le Messager juif demanda pardon à ses lecteurs, car « il peut sembler présomptueux de la part d'une femme d'entrer dans des commentaires sur des thèmes scripturaires, mais les filles d'Israël ont toujours pensé que l'allégeance à Sion était primordiale pour tout autre sentiment ».

Par leur comportement, les femmes juives en Amérique dans la période 1820 à 1880 partageaient beaucoup avec d'autres femmes américaines. Les femmes juives et chrétiennes ont répondu aux mêmes contextes sociaux et culturels de l'Amérique industrialisée, dans lesquels les hommes en sont venus à définir de plus en plus leur valeur et leur identité en termes d'acquisition de richesse et moins dans le domaine du sacré. Alors que les hommes s'éloignaient d'un engagement envers la communauté par la religion, les femmes ont comblé le vide.

Les femmes américaines en général ont participé activement à la vie religieuse publique du XIXe siècle d'une manière ouvertement contraire à la pratique juive européenne traditionnelle. Le « culte de la vraie féminité » de l’Amérique du milieu du XIXe siècle assignait aux femmes la zone appropriée de moralité et de bonté et définissait de plus en plus la religion comme relevant de la sphère d’influence des femmes. Alors que la religion perdait de son importance pour les hommes dans l'Amérique victorienne, les femmes, impuissantes dans l'arène politique, se sont tournées vers la religion en tant qu'institution dans laquelle, au fil du temps, elles pouvaient fonctionner confortablement. Le comportement des femmes juives a suivi ces lignes, bien qu'ils ne remettent pas directement en cause les politiques et les procédures de la vie de la synagogue.

L'ère de l'immigration juive allemande a amené environ 150 000 Juifs aux États-Unis en provenance d'Europe centrale et orientale. Les femmes représentaient la moitié des immigrants et elles jouaient un rôle clé dans le fonctionnement d'une économie familiale qui permettait une mobilité économique régulière et modeste, pour la formation de communautés à partir de la base, qui à leur tour fournissaient des services aux nécessiteux et aux l'émergence d'un judaïsme américain moderne.

Barkaï, Avraham. Élargissement : Immigration juive allemande aux États-Unis, 1820-1914. New York : Holmes et Meier, 1994.

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Strauss, Herbert A. "L'immigration et l'acculturation du juif allemand aux États-Unis d'Amérique." Dans Annuaire XVI de l'Institut Leo Baeck (1971).


Voir la vidéo: Itä-Preussin saksalaiset sodan jälkeen. PROFESSORIN TARINAT. SUBTITLE


Commentaires:

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